Marea înșelătorie a Patriarhului Nikon, sau Care a fost împiedicat de Ortodoxie în Rusia

Secolul al XVII-lea a fost marcat pentru poporul rus de o altă reformă dificilă și perfidă. Aceasta este o binecunoscută reformă a bisericii realizată de Patriarhul Nikon.

~~~~~~~~~~~

Mulți istorici moderni admit că această reformă, în afară de lupte și dezastre, nu a adus nimic Rusiei. Nikon este certat nu numai de istorici, ci și de unii bisericești pentru că, se presupune că la ordinul Patriarhului Nikon, biserica s-a despărțit, iar în locul ei au apărut două: prima - o biserică reînnoită prin reforme, creația lui Nikon (prototipul a Bisericii Ortodoxe Ruse moderne), iar a doua - acea biserică veche, care a existat înainte de Nikon, care a primit mai târziu numele de Biserica Vechiului Credincios.

Da, Patriarhul Nikon a fost departe de a fi „mielul” lui Dumnezeu, dar felul în care această reformă este prezentată în istorie sugerează că aceeași biserică ascunde adevăratele motive pentru această reformă și adevărații ordonanți și executori. Există o altă tăcere a informațiilor despre trecutul Rusului. Marea înșelătorie a Patriarhului Nikon...

Nikon, în lume Nikita Minin (1605-1681), este al șaselea Patriarh al Moscovei, născut într-o familie de țărani obișnuită, până în 1652 se ridicase la rangul de patriarh și undeva de atunci și-a început transformările „lui”. Mai mult, la asumarea îndatoririlor sale patriarhale, el și-a asigurat sprijinul țarului pentru a nu se amesteca în treburile Bisericii. Regele și poporul s-au angajat să împlinească această voință și s-a împlinit. Numai că oamenii nu au fost întrebați efectiv de țar (Alexey Mikhailovici Romanov) și de boierii de la curte. Aproape toată lumea știe la ce a rezultat renumita reformă a bisericii din anii 1650 - 1660, dar versiunea reformelor care este prezentată maselor nu reflectă întreaga sa esență. Adevăratele scopuri ale reformei sunt ascunse de mințile neluminate ale poporului rus. Un popor căruia i-a fost jefuit adevărata amintire a marelui lor trecut și călcat în picioare toată moștenirea lor nu are de ales decât să creadă în ceea ce li se înmânează pe un platou de argint. Este timpul să scoatem merele putrede din acest platou și să deschidem ochii oamenilor asupra a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat.

Versiunea oficială a reformelor bisericești ale lui Nikon nu numai că nu reflectă adevăratele sale obiective, dar îl prezintă și pe Patriarhul Nikon ca instigator și executor, deși Nikon a fost doar un „pion” în mâinile pricepute ale păpușarilor care au stat nu numai în spatele lui, ci și tot în spatele țarului Alexei Mihailovici însuși .

Și ceea ce este, de asemenea, interesant este că, în ciuda faptului că unii biserici îl hulesc pe Nikon ca reformator, schimbările pe care le-a făcut continuă să funcționeze până astăzi în aceeași biserică! Asta înseamnă standarde duble!

Să vedem acum ce fel de reformă a fost aceasta.

Principalele inovații de reformă după versiunea oficială a istoricilor: Așa-numitul „drept de carte”, care consta în rescrierea cărților liturgice. Au fost aduse multe modificări textuale cărților liturgice, de exemplu, cuvântul „Isus” a fost înlocuit cu „Isus”. Semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete. Prosternarile au fost anulate. Procesiunile religioase au început să se desfășoare în sens invers (nu sărare, ci contrasărare, adică împotriva soarelui). Am încercat să introduc o centrare în 4 colțuri și am reușit pentru o scurtă perioadă de timp.

Cercetătorii citează multe schimbări de reformă, dar cele de mai sus sunt evidențiate în special de toți cei care studiază tema reformelor și transformărilor din timpul domniei Patriarhului Nikon.

Cât despre „dreptul de carte”. În timpul botezului Rus' la sfârşitul secolului al X-lea. Grecii aveau două carte: Studite și Ierusalim. La Constantinopol s-a răspândit mai întâi Carta Studiourilor, care a fost transmisă lui Rus. Dar Carta de la Ierusalim, care la începutul secolului al XIV-lea a început să devină din ce în ce mai răspândită în Bizanț. omniprezent acolo. În acest sens, de-a lungul a trei secole, cărțile liturgice de acolo s-au schimbat imperceptibil și ele. Acesta a fost unul dintre motivele diferenței dintre practicile liturgice ale rușilor și grecilor. În secolul al XIV-lea, diferența dintre riturile bisericești rusești și grecești era deja foarte vizibilă, deși cărțile liturgice rusești erau destul de conforme cu cărțile grecești din secolele X-XI. Acestea. Nu a fost deloc nevoie să rescrieți cărțile! În plus, Nikon a decis să rescrie cărți din charateeni greci și ruși antici. Cum a ieșit cu adevărat?

Dar, de fapt, pivnița Lavrei Treimii-Serghie, Arsenie Sukhanov, este trimis de Nikon în Orient special pentru izvoare pentru „dreapta”, iar în locul acestor surse aduce în principal manuscrise „care nu au legătură cu corectarea cărților liturgice”. ” (cărți pentru lectură acasă, de exemplu, cuvinte și conversații ale lui Ioan Gură de Aur, conversații ale lui Macarie al Egiptului, cuvinte ascetice ale lui Vasile cel Mare, lucrări ale lui Ioan Climacus, patericon etc.). Printre aceste 498 de manuscrise au existat și aproximativ 50 de manuscrise chiar și de scris nebisericesc, de exemplu, lucrările filozofilor eleni - Troia, Afilistrat, Focleau „despre animalele marine”, filozoful Stavron „despre cutremure etc.). Asta nu înseamnă că Arsenii Sukhanov a fost trimis de Nikon să caute „surse” pentru a distrage atenția? Suhanov a călătorit din octombrie 1653 până la 22 februarie 1655, adică aproape un an și jumătate, și a adus doar șapte manuscrise pentru editarea cărților bisericești - o expediție serioasă cu rezultate frivole. „Descrierea sistematică a manuscriselor grecești ale Bibliotecii sinodale din Moscova” confirmă pe deplin informațiile despre doar șapte manuscrise aduse de Arsenii Sukhanov. În cele din urmă, Suhanov, desigur, nu putea, pe riscul și riscul său, să obțină lucrări ale filozofilor păgâni, manuscrise despre cutremure și animale marine departe, în locul surselor necesare pentru corectarea cărților liturgice. În consecință, a primit instrucțiunile potrivite de la Nikon pentru asta...

Dar în cele din urmă s-a dovedit și mai „interesant” - cărțile au fost copiate din cărți grecești noi, care au fost tipărite în tipografiile iezuite pariziene și venețiene. Rămâne deschisă întrebarea de ce Nikon avea nevoie de cărțile „păgânilor” (deși ar fi mai corect să spunem cărți slave vedice, nu păgâne) și cărțile vechi rusești charatean. Dar odată cu reforma bisericească a Patriarhului Nikon a început Marea Arsă a Cărții în Rus, când căruțe întregi cu cărți au fost aruncate în focuri uriașe, stropite cu rășină și incendiate. Iar cei care au rezistat „legei cărții” și reformei în general au fost trimiși acolo! Inchiziția, desfășurată în Rus' de către Nikon, nu a cruțat pe nimeni: boieri, țărani și demnitari bisericești au fost trimiși la foc. Ei bine, în timpul lui Petru I, impostorul, Marea Carte Garb a căpătat o asemenea putere, încât în ​​momentul de față poporului rus nu mai are aproape un singur document original, cronică, manuscris sau carte. Petru I a continuat munca lui Nikon de ștergere a memoriei poporului rus pe scară largă. Vechii credincioși din Siberia au o legendă că, sub Petru I, au arse atât de multe cărți vechi tipărite în același timp, încât după aceea 40 de lire sterline (echivalentul a 655 kg!) de elemente de fixare din cupru topit au fost scoase din gropi de foc.

În timpul reformelor Nikon, nu numai cărțile, ci și oamenii au ars. Inchiziția a mărșăluit nu numai prin întinderile Europei și, din păcate, l-a afectat nu mai puțin pe Rus. Poporul ruși a fost supus unei persecuții și execuții crude, a căror conștiință nu putea fi de acord cu inovațiile și distorsiunile bisericești. Mulți au preferat să moară decât să trădeze credința taților și bunicilor lor. Credința este ortodoxă, nu creștină. Cuvântul ortodox nu are nicio legătură cu biserica! Ortodoxia înseamnă Slavă și Pravilă. Regula - lumea zeilor, sau viziunea asupra lumii predată de zei (Zeii erau numiți odinioară oameni care dobândiseră anumite abilități și atinseseră nivelul creației. Cu alte cuvinte, erau pur și simplu oameni foarte dezvoltați). Biserica Ortodoxă Rusă și-a primit numele după reformele lui Nikon, care și-a dat seama că nu este posibilă înfrângerea credinței native a Rusului, nu a rămas decât să încerce să o asimileze cu creștinismul. Numele corect al parlamentarului Bisericii Ortodoxe Ruse în lumea exterioară este „Biserica Ortodoxă Autocefală în sensul bizantin”.

Până în secolul al XVI-lea, nici în cronicile creștine ruse nu veți găsi termenul „Ortodoxie” în relație cu religia creștină, în legătură cu conceptul de „credință”, astfel de epitete precum „al lui Dumnezeu”, „adevărat”, „creștin”. , „dreptul” și „credința” sunt imaculate.” Și nici acum nu veți întâlni niciodată acest nume în texte străine, deoarece biserica creștină bizantină se numește - ortodoxă și este tradusă în rusă - învățătură corectă (sfidând toate celelalte „greșite”).

Ortodoxia - (din grecescul orthos - drept, corect și doxa - opinie), un sistem „corect” de vederi, fixat de autoritățile cu autoritate ale unei comunități religioase și obligatoriu pentru toți membrii acestei comunități, acord cu învățăturile propovăduite; de către biserică este numită în principal biserica țărilor din Orientul Mijlociu (de exemplu, Biserica Ortodoxă Greacă, Islamul Ortodox sau Iudaismul Ortodox, Aderarea necondiționată la o anumită învățătură, o consecvență fermă în opinii este heterodoxia.

Niciodată și nicăieri în alte limbi nu veți putea găsi termenul „Ortodoxie” în raport cu forma religioasă greacă (bizantină) Înlocuirea termenilor de imagine cu forma agresivă externă a fost necesară deoarece imaginile LOR nu au funcționat la noi Pământ rusesc, așa că a trebuit să imităm imaginile familiare existente.

Termenul „păgânism” înseamnă „alte limbi”. Acest termen a servit anterior rușilor pur și simplu pentru a identifica oamenii care vorbesc alte limbi.

Schimbarea semnului crucii cu două degete în cel cu trei degete. De ce a decis Nikon să facă o schimbare atât de „importantă” în ritual? Căci nici clerul grec a recunoscut că nicăieri, în nicio sursă, nu este scris despre botezul cu trei degete!

În ceea ce privește faptul că grecii aveau anterior două degete, istoricul N. Kapterev oferă dovezi istorice incontestabile în cartea sa „Patriarhul Nikon și oponenții săi în problema corectării cărților bisericești”. Pentru această carte și pentru alte materiale pe tema reformei, au încercat chiar să-l expulze pe Nikon Kapterev din academie și au încercat în toate modurile posibile să impună interdicția publicării materialelor sale. Acum, istoricii moderni spun că Kapterev avea dreptate că degetele cu două degete au existat întotdeauna printre slavi. Dar, în ciuda acestui fapt, ritul botezului cu trei degete nu a fost încă desființat în biserică.

Faptul că în Rus' există de multă vreme două degete se vede cel puţin din mesajul Patriarhului Moscovei Iov către mitropolitul georgian Nicolae: „Cei care se roagă, se cuvine să fie botezaţi cu două degete... ”.

Dar botezul cu două degete este un rit slav antic, pe care Biserica Creștină l-a împrumutat inițial de la slavi, modificându-l oarecum.

Iată ce scrie Svetlana Levashova în cartea ei „Revelația” despre asta:

„... Mergând în luptă, fiecare războinic a trecut printr-un ritual unic și a rostit vraja obișnuită: „Pentru ONOARE!” Pentru CONștiință! Pentru CREDINTA! În același timp, războinicii au făcut o mișcare magică - au atins umerii stângi și drepti cu două degete și mijlocul frunții cu ultimul... Și ritualul mișcării (sau botezului) a fost „împrumutat” de același Biserica creștină, adăugând la ea a patra, partea inferioară... parte a diavolului.” Ca urmare, toți creștinii au ajuns să aibă binecunoscutul ritual de botez al degetelor, deși cu o secvență modificată - conform ritului creștin, mai întâi degetele sunt așezate pe frunte, apoi pe burtă (în zona buricului), apoi pe umarul drept si in final pe stanga.

În general, dacă analizăm biserica pre-Nikon, vom vedea că foarte mult în ea la acea vreme era încă vedic. Elemente ale cultului solar al slavilor erau în orice - în haine, în ritualuri, în cânt și în pictură. Toate templele au fost strict construite pe locurile vechilor temple vedice. În interiorul templelor, pereții și tavanele erau decorate cu simboluri cu svastică. Judecă singur, chiar și procesiunea religioasă a avut loc după sărare, adică. conform soarelui, iar procedura de botez s-a desfășurat fără crispă, oamenii se încrucișau cu două degete și multe altele. Doar Nikon a fost cel care a introdus elemente ale cultului lunar în biserica rusă, iar înaintea lui au fost relativ puține dintre ele.

Patriarhul Nikon, înțelegând atitudinea specială a poporului rus față de ritualurile antice, care nu puteau fi eradicate nu numai în rândul populației obișnuite, ci și în rândul aristocrației și boierilor, a decis să le ștergă complet din memorie prin simpla înlocuire a unor ritualuri cu altele! Și a reușit ca nimeni înainte. Aceasta a avut succes din simplul motiv că după botezul forțat al Rus’ului în religia greacă (creștinismul), 2/3 din populație a fost exterminată. Și de-a lungul timpului, după doar câteva secole, au rămas foarte puțini oameni care să-și amintească și să poată transmite urmașilor lor cunoștințe adevărate despre trecut. Amintirea trecutului trăia doar în ritualuri, tradiții și sărbători. Sărbători adevărate slave! Dar și ei erau destinați unei sarcini dificile.

În ciuda botezului Rus’ într-o nouă religie, oamenii și-au sărbătorit și continuă să sărbătorească vechile lor sărbători slave. Încă! Probabil tuturor îi place să mănânce clătite pe Maslenitsa și să coboare pe toboganele de gheață. Doar puțini oameni știu că această sărbătoare se numea anterior Komoeditsa. Și a fost sărbătorită într-un moment cu totul diferit. Numai când Nikon a legat sărbătorile slavilor de cultul lunar, au existat mici schimbări în unele sărbători. Și Maslenitsa (Komoeditsa) este o adevărată sărbătoare slavă în esența ei. Această sărbătoare este atât de iubită de ruși, încât bisericii încă luptă împotriva ei, dar fără rezultat. Slavii aveau multe sărbători în care zeii lor iubiți și dragi erau venerați.

Omul de știință și academician Nikolai Levashov, la una dintre întâlnirile sale cu cititorii, a spus ce răutate a comis Patriarhul Nikon:

Se dovedește că tot ceea ce era necesar a fost să impunem sărbători creștine în sărbătorile slave, pe zei - sfinți, iar „smecheria este în pungă”, după cum se spune.

Patriarhul Nikon a găsit o soluție foarte corectă pentru a distruge memoria trecutului nostru. Aceasta înseamnă înlocuirea unui lucru cu altul!

Așa a continuat cu ticăloșie, prin mâinile lui Nikon, transformarea omului rus, liber prin natură și viziune asupra lumii, într-un adevărat sclav, în „Ivan, care nu-și amintește rudenia”, a continuat.

Acum să vedem despre ce fel de sărbători și sfinți a vorbit N. Levashov în discursul său.

Data
Sărbătoare rusească
sărbătoare creștină

06.01
Festivalul lui Dumnezeu Veles
Ajunul Crăciunului

07.01
Kolyada
Naşterea Domnului

24.02
Ziua lui Dumnezeu Veles (patronul animalelor)
Ziua Sfantului Blasia (patronul animalelor)

02.03
Ziua Nebuniei
Ziua Sfantului Marianna

07.04
Maslenitsa (sărbătorită cu 50 de zile înainte de Paște)
Buna Vestire

06.05
Ziua Dazhbog (prima pășune a vitelor, acordul dintre păstori și diavol)
Ziua Sfantului Sfântul Gheorghe Învingătorul (patron al vitelor și patron al războinicilor)

15.05
Ziua lui Boris cultivatorul de pâine (sărbătoarea primilor lăstari)
Transferul moaștelor credincioșilor Boris și Gleb

22.05
Ziua lui Dumnezeu Yarila (zeul primăverii)
Transferul moaștelor Sf. Nicolae al Primăverii, aducând vreme caldă

07.06
Triglav (treime păgână - Perun, Svarog, Sventovit)
Sfânta Treime (Treime Creștină)

06.07
Săptămâna Sirenelor
Ziua costumului de baie Agrafena (cu înot obligatoriu)

07.07
Ziua Ivan Kupala (în timpul vacanței s-au turnat apă unul peste altul și au înotat)
Nașterea lui Ioan Botezătorul

02.08
Ziua lui Dumnezeu Perun (zeul tunetului)
Ziua Sfantului Ilie profetul (Tunetorul)

19.08
Sărbătoarea Primelor Fructe
Sărbătoarea Binecuvântării Fructelor

21.08
Ziua zeului Stribog (zeul vântului)
Ziua Carminativului Myron (aducătorul vântului)

14.09
Ziua Volkh Zmeevici
Ziua Sfântului Simon Stilul

21.09
Sărbătoarea femeilor în travaliu
Nașterea Fecioarei Maria

10.11
Ziua zeiței Mokosh (zeița care învârte firul sorții)
Ziua Paraskevei Vineri (patronul cusăturii)

14.11
În această zi, Svarog a descoperit fierul oamenilor
Ziua lui Kozma și Damian (patronii fierarilor)

21.11
Ziua zeilor Svarog și Simargl (Svarog - zeul cerului și al focului)
Ziua Arhanghelului Mihail

Acest tabel este preluat din cartea lui D. Baida și E. Lyubimova „Imagini biblice sau ce este „harul lui Dumnezeu?”

Este destul de clar și orientativ: pentru fiecare sărbătoare slavă există una creștină, pentru fiecare Dumnezeu slav există un sfânt. Este imposibil să ierți Nikon pentru un astfel de fals, precum și bisericile în general, care pot fi numiți în siguranță criminali. Aceasta este o adevărată crimă împotriva poporului rus și a culturii sale. Și ridică monumente acestor trădători și continuă să-i onoreze. În 2006 În orașul Saransk a fost ridicat și sfințit un monument al lui Nikon, patriarhul care a călcat în picioare memoria poporului rus.

Reforma „bisericească” a Patriarhului Nikon, așa cum vedem deja, nu a afectat biserica, ea a fost în mod clar realizată împotriva tradițiilor și fundamentelor poporului rus, împotriva ritualurilor slave, și nu a celor bisericești.

În general, „reforma” marchează piatra de hotar de la care începe o scădere bruscă a credinței, spiritualității și moralității în societatea rusă. Tot ceea ce este nou în ritualuri, arhitectură, pictură cu icoane și cântat este de origine occidentală, ceea ce este observat și de cercetătorii civili.

Reformele „bisericești” de la mijlocul secolului al XVII-lea erau direct legate de construcția religioasă. Ordinul de a respecta cu strictețe canoanele bizantine prevedea cerința de a construi biserici „cu cinci vârfuri, și nu cu cort”.

Clădirile cu acoperiș de cort (cu vârful piramidal) erau cunoscute în Rus' chiar înainte de adoptarea creștinismului. Acest tip de clădire este considerat inițial rusesc. De aceea, Nikon, cu reformele sale, s-a ocupat de astfel de „fleecuri”, pentru că aceasta era o adevărată urmă „păgână” în rândul oamenilor. Sub amenințarea pedepsei cu moartea, meșterii și arhitecții au reușit să păstreze forma cortului în clădirile templului și în cele laice. În ciuda faptului că a fost necesar să se construiască cupole cu domuri în formă de ceapă, forma generală a structurii a fost făcută piramidală. Dar nu peste tot a fost posibil să-i înșeli pe reformatori. Acestea erau în principal zonele de nord și îndepărtate ale țării.

De atunci, bisericile au fost construite cu domuri acum, datorită eforturilor Nikon, forma cortului a clădirilor a fost complet uitată. Însă strămoșii noștri îndepărtați au înțeles perfect legile fizicii și influența formei obiectelor asupra spațiului și nu fără motiv au construit cu un blat de cort.
Așa a tăiat Nikon memoria oamenilor.

Tot în bisericile de lemn rolul trapezei se schimbă, transformându-se dintr-o încăpere laică în felul ei într-una pur cultică. Ea își pierde în cele din urmă independența și devine parte a sediului bisericii. Scopul principal al trapezei se reflectă în chiar numele său: aici se țineau mese publice, sărbători și „adunări de frăție” dedicate anumitor evenimente solemne. Acesta este un ecou al tradițiilor strămoșilor noștri. Trapeza era o zonă de așteptare pentru cei care soseau din satele învecinate. Astfel, în ceea ce privește funcționalitatea sa, trapeza conținea tocmai esența lumească. Patriarhul Nikon a transformat trapeza într-un copil al bisericii. Această transformare a fost destinată, în primul rând, acelei părți a aristocrației care își amintea încă de tradiții și rădăcini străvechi, scopul trapezei și sărbătorile care se celebrau în ea.

Dar nu numai trapeza a fost preluată de biserică, ci și clopotnițele cu clopote, care nu au nicio legătură cu bisericile creștine.
Clerul creștin a chemat închinătorii lovind o placă de metal sau o placă de lemn - o bătaie, care a existat în Rus' cel puțin până în secolul al XIX-lea. Clopotele pentru mănăstiri erau prea scumpe și erau folosite doar în mănăstiri bogate. Serghie din Radonej, când i-a chemat pe frați la o slujbă de rugăciune, a bătut bătăitorul.

În zilele noastre, clopotnițele de lemn de sine stătătoare au supraviețuit doar în nordul Rusiei și chiar și atunci în număr foarte mic. În regiunile sale centrale au fost înlocuite cu mult timp în urmă cu cele de piatră.

„Nicăieri, însă, în Rus' pre-petrină nu s-au construit clopotniţe în legătură cu bisericile, ca în Occident, ci au fost ridicate constant ca clădiri separate, doar uneori lipite de o latură sau alta a templului... Clopotnițele, care sunt în strânsă legătură cu biserica și sunt incluse în planul ei general, au apărut în Rusia abia în secolul al XVII-lea!”, scrie A.V Opolovnikov, un savant rus și restaurator de monumente de arhitectură rusească.

Se pare că clopotnițele de la mănăstiri și biserici s-au răspândit datorită Nikon abia în secolul al XVII-lea!

Inițial, clopotnițele au fost construite din lemn și au servit scopului orașului. Au fost construite în părțile centrale ale așezării și au servit ca modalitate de a anunța populația despre un anumit eveniment. Fiecare eveniment avea propriul său sonerie, prin care locuitorii puteau stabili ce s-a întâmplat în oraș. De exemplu, un incendiu sau o întâlnire publică. Iar de sărbători, clopotele străluceau cu multe motive vesele și vesele. Clopotnițele au fost întotdeauna construite din lemn cu un vârf în șold, care asigura anumite caracteristici acustice sunetului.

Biserica și-a privatizat clopotnițele, clopotele și clopotele. Și cu ei trecutul nostru. Și Nikon a jucat un rol major în asta.

Înlocuind tradițiile slave cu cele străine grecești, Nikon nu a ignorat un astfel de element al culturii ruse precum bufoneria. Apariția teatrului de păpuși în Rus' este asociată cu jocurile bufonilor. Primele informații din cronică despre bufoni coincid cu apariția pe pereții Catedralei Kiev-Sophia a frescelor care înfățișează spectacole de bufoni. Călugărul cronicar îi numește pe bufoni slujitori ai diavolilor, iar artistul care a pictat pereții catedralei a considerat că este posibil să includă imaginea acestora în decorațiunile bisericii alături de icoane. Bufonii erau asociați cu masele, iar unul dintre tipurile lor de artă a fost „glum”, adică satira. Skomorokhs sunt numiți „batjocori”, adică batjocori. Batjocură, batjocură, satira vor continua să fie ferm asociate cu bufonii. Bufonii i-au ridiculizat în primul rând pe clerul creștin, iar când dinastia Romanov a ajuns la putere și a sprijinit persecuția bisericească a bufoilor, ei au început să-și bată joc de oficialii guvernamentali. Arta lumească a bufonilor era ostilă bisericii și ideologiei clericale. Episoadele luptei împotriva bufoneriei sunt descrise în detaliu de Avvakum în „Viața”. Ura pe care clerul o avea pentru arta bufonilor este dovedită de înregistrările cronicarilor („Povestea anilor trecuti”). Când la curtea Moscovei au fost înființate Dulapul Amusant (1571) și Camera Distracției (1613), bufonii s-au trezit în postura de bufoni de curte. Dar în timpul lui Nikon persecuția bufonilor a atins apogeul. Au încercat să impună poporului rus că bufonii sunt slujitori ai diavolului. Dar pentru oameni, bufonul a rămas întotdeauna un „omul bun”, un temerar. Încercările de a prezenta bufonii ca bufoni și slujitori ai diavolului au eșuat, iar bufonii au fost închiși în masă și, ulterior, au fost supuși torturii și execuției. În 1648 și 1657, Nikon a cerut de la țar adoptarea unor decrete care interziceau bufonii. Persecuția bufonilor a fost atât de răspândită încât până la sfârșitul secolului al XVII-lea aceștia au dispărut din regiunile centrale. Și în timpul domniei lui Petru I au dispărut în cele din urmă ca fenomen al poporului rus.
Nikon a făcut tot posibilul și imposibilul pentru a se asigura că adevărata moștenire slavă a dispărut din vastitatea Rusiei și, odată cu aceasta, Marele Popor Rus.

Acum devine evident că nu exista niciun temei pentru realizarea reformei bisericii. Motivele erau cu totul altele și nu aveau nicio legătură cu biserica. Aceasta este, în primul rând, distrugerea spiritului poporului rus! Cultura, moștenirea, marele trecut al poporului nostru. Și acest lucru a fost făcut de Nikon cu mare viclenie și răutate. Nikon pur și simplu a „plantat un porc” asupra oamenilor, atât de mult încât noi, rușii, mai trebuie să ne amintim, în parte, literalmente puțin câte puțin, cine suntem și Marele nostru Trecut.

Va urma…
***
Materiale folosite:

B.P.Kutuzov.„Misiunea secretă a Patriarhului Nikon”, editura „Algoritm”, 2007.

S. Levashova, „Apocalipsa”, vol. 2, ed. „Mitrakov”, 2011 N.F. Kapterev. „Patriarhul Nikon și oponenții săi în corectarea cărților bisericești”, ed. M.S. Elova, 1913 D. Baida și E. Lyubimova,

„Imagini biblice sau „Ce este harul lui Dumnezeu?”, ed. „Mitrakov”, 2011 A.V. Opolovnikov.

„Arhitectura rusă din lemn”, ed. „Arta”, 1983 Ce este Ortodoxia?

Reforma ritualului bisericesc (în special, corectarea erorilor acumulate în cărțile liturgice), întreprinsă cu scopul de a întări organizarea bisericească. Reforma a provocat o scindare în biserică.

NIKON

După sfârșitul Epocii Necazurilor, sub Mihail și Alexei Romanov, inovațiile străine au început să pătrundă în toate sferele externe ale vieții rusești: lamele au fost turnate din metal suedez, olandezii au înființat fabrici de fier, curajoși soldați germani au mărșăluit lângă Kremlin, un ofițer scoțian le-a învățat recruților ruși sistemul european, fryags au făcut spectacole. Unii ruși (chiar și copiii țarului), privind în oglinzile venețiene, au probat costume străine, cineva a creat o atmosferă ca în Așezarea Germană...

Dar a fost sufletul afectat de aceste inovații? Nu, în cea mai mare parte, rușii au rămas aceiași zeloți ai antichității Moscovei, „credință și evlavie”, ca și străbunicii lor. Mai mult, aceștia erau zeloți foarte încrezători în sine, care spuneau că „Vechea Roma a căzut din erezii. A doua Roma a fost cucerita de turcii fara zei, Rus' - a treia Roma, care a ramas singura paznicul adevaratei credinte a lui Hristos!

La Moscova în secolul al XVII-lea. Autoritățile au cerut din ce în ce mai mult „învățători spirituali” - greci, dar o parte a societății i-a privit cu dispreț: nu au fost grecii cei care au încheiat cu lașitate o unire cu Papa la Florența în 1439? Nu, nu există altă ortodoxie pură în afară de rusă și nu va exista niciodată.

Datorită acestor idei, rușii nu au simțit un „complex de inferioritate” în fața unui străin mai învățat, mai priceput și mai confortabil, dar le era teamă că aceste mașini germane de aruncat apă, cărțile poloneze, împreună cu „grecii și Kyivienii măgulitoare”. ” nu ar atinge însăși temeliile vieții și ale credinței.

În 1648, înainte de nunta țarului, erau îngrijorați: Alexei fusese „învățat germană” și acum îl va forța să-și rade barba în germană, îl va obliga să se roage într-o biserică germană - sfârșitul evlaviei și al antichității, sfârșitul a lumii venea.

Regele s-a căsătorit. Revolta de sare din 1648 s-a încheiat. Nu toată lumea își păstra capul, dar toată lumea avea barbă. Cu toate acestea, tensiunea nu a scăzut. A izbucnit un război cu Polonia pentru frații ortodocși Mici Rusi și Belarusi. Victoriile inspirate, greutățile războiului iritate și ruinate, oamenii de rând au mormăit și au fugit. Tensiunea, suspiciunea și așteptarea la ceva inevitabil au crescut.

Și într-un asemenea moment, „prietenul fiului” al lui Alexei Mihailovici, Nikon, pe care țarul l-a numit „păstorul ales și puternic, mentorul sufletelor și al trupurilor, iubitul favorit și tovarăș, soarele strălucește în întregul univers... ”, care a devenit patriarh în 1652, a conceput reforme bisericești.

BISERICA UNIVERSALA

Nikon a fost complet absorbit de ideea superiorității puterii spirituale față de puterea seculară, care a fost întruchipată în ideea Bisericii Universale.

1. Patriarhul era convins că lumea este împărțită în două sfere: universală (generală), eternă și privată, temporară.

2. Universalul, eternul, este mai important decât tot ceea ce este privat și temporar.

3. Statul Moscova, ca orice stat, este privat.

4. Unificarea tuturor bisericilor ortodoxe - Biserica Universală - este ceea ce este cel mai aproape de Dumnezeu, ceea ce personifică eternul pe pământ.

5. Tot ceea ce nu este de acord cu eternul, universalul trebuie abolit.

6. Cine este mai înalt - patriarhul sau conducătorul secular? Pentru Nikon această întrebare nu a existat. Patriarhul Moscovei este unul dintre patriarhii Bisericii Ecumenice, prin urmare, puterea sa este mai mare decât cea regală.

Când Nikon i s-a reproșat papism, el a răspuns: „De ce să nu-l onorăm definitiv pe papa?” Alexei Mihailovici a fost aparent parțial captivat de raționamentul puternicului său „prieten”. Țarul i-a acordat Patriarhului titlul de „Mare Suveran”. Acesta a fost un titlu regal, iar printre patriarhi l-a purtat doar bunicul lui Alexei, Filaret Romanov.

Patriarhul a fost un fan al adevăratei Ortodoxii. Considerând cărțile grecești și slavone vechi ca fiind sursele primare ale adevărurilor ortodoxe (căci de acolo a luat credința Rus), Nikon a decis să compare ritualurile și obiceiurile liturgice ale bisericii din Moscova cu cele grecești.

Si ce? Noutatea în ritualurile și obiceiurile Bisericii din Moscova, care se considera singura adevărată biserică a lui Hristos, era peste tot. Moscoviții au scris „Isus”, nu „Isus”, au slujit liturghia pe șapte, și nu pe cinci, ca și grecii, prosfora, au fost botezați cu 2 degete, personificându-l pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul, și toți ceilalți creștini răsăriteni au făcut semnul crucii cu 3 degete („ciupire”), personificându-L pe Dumnezeu tatăl, fiul și Duhul Sfânt. Pe Muntele Athos, un călugăr pelerin rus, apropo, a fost aproape ucis ca eretic pentru botezul cu două degete. Și patriarhul a găsit mult mai multe discrepanțe. În diverse zone, s-au dezvoltat caracteristicile serviciilor locale. Sfântul Sinod din 1551 a recunoscut unele dintre diferențele locale ca fiind integral rusești. Odată cu începutul tiparului în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. s-au răspândit.

Nikon provenea de la țărani și, cu sinceritate țărănească, a declarat război diferențelor dintre Biserica din Moscova și greacă.

1. În 1653, Nikon a trimis un decret prin care ordona ca cineva să fie botezat „cu un strop” și, de asemenea, informează câte înclinări este corect să faci înainte de a citi celebra rugăciune a Sfântului Efrem.

2. Atunci patriarhul i-a atacat pe pictorii de icoane care au început să folosească tehnici de pictură vest-europene.

3. S-a ordonat tipărirea „Iisus” în cărți noi și s-au introdus rituri și cântări liturgice grecești conform „canoanelor de la Kiev”.

4. Urmând exemplul clerului răsăritean, preoții au început să citească predici de compoziție proprie, iar patriarhul însuși a dat tonul aici.

5. Cărțile rusești scrise de mână și tipărite despre slujbele divine au fost ordonate să fie duse la Moscova pentru vizionare. Dacă s-au găsit discrepanțe cu cele grecești, cărțile erau distruse și erau trimise în schimb altele noi.

Sfântul Sinod din 1654, cu participarea țarului și a Dumei boierești, a aprobat toate angajamentele lui Nikon. Patriarhul i-a „suflat” pe toți cei care au încercat să se certe. Astfel, episcopul Pavel de Kolomna, care s-a opus la Sinodul din 1654, a fost defrocat, bătut sever și exilat fără un proces de consiliu. A înnebunit din cauza umilinței și în curând a murit.

Nikon era furios. În 1654, în absența țarului, poporul patriarhului a pătruns cu forța în casele locuitorilor Moscovei - orășeni, negustori, nobili și chiar boieri. Au luat icoane de „scriere eretică” din „colțurile roșii”, au scos ochii imaginilor și au purtat fețele mutilate pe străzi, citind un decret care amenința cu excomunicarea tuturor celor care pictau și păstrau astfel de icoane. Pictogramele „defecte” au fost arse.

DESPICĂ

Nikon a luptat împotriva inovațiilor, crezând că acestea ar putea provoca discordie în rândul oamenilor. Cu toate acestea, reformele sale au fost cele care au provocat o scindare, deoarece o parte din poporul Moscovei le-a perceput ca inovații care au încălcat credința. Biserica s-a împărțit în „Nikonieni” (ierarhia bisericii și majoritatea credincioșilor obișnuiți să se supună) și „Vechi credincioși”.

Vechii Credincioși au ascuns cărți. Autoritățile laice și spirituale i-au persecutat. Din persecuție, fanaticii vechii credințe au fugit în păduri, s-au unit în comunități și au întemeiat mănăstiri în pustie. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut nikonianismul, a fost asediată timp de șapte ani (1668-1676), până când guvernatorul Meshcherikov a luat-o și a spânzurat toți rebelii.

Conducătorii Vechilor Credincioși, protopopii Avvakum și Daniel, au scris petiții către țar, dar, văzând că Alexei nu a apărat „vremurile vechi”, au anunțat sosirea iminentă a sfârșitului lumii, deoarece Antihrist a apărut în Rusia. Regele și patriarhul sunt „cele două coarne”. Numai martirii vechii credințe vor fi mântuiți. S-a născut predicarea „purificării prin foc”. Schismaticii s-au închis în biserici cu familiile lor întregi și s-au ars pentru a nu sluji lui Antihrist. Vechii Credincioși au capturat toate segmentele populației - de la țărani la boieri.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) a adunat schismatici în jurul ei, a corespondat cu protopopul Avvakum și i-a trimis bani. În 1671 a fost arestată, dar nici tortura, nici persuasiunea nu au forțat-o să renunțe la credințele ei. În același an, nobila, încătușată în fier, a fost dusă în captivitate la Borovsk (acest moment este surprins în tabloul „Boyaryna Morozova” de V. Surikov).

Vechii Credincioși se considerau ortodocși și nu erau de acord cu Biserica Ortodoxă în nicio dogma de credință. Prin urmare, patriarhul nu i-a numit eretici, ci doar schismatici.

Sfatul bisericesc 1666-1667 I-a blestemat pe schismatici pentru neascultarea lor. Zeloții vechii credințe au încetat să recunoască biserica care i-a excomunicat. Despărțirea nu a fost depășită până astăzi.

A regretat Nikon ceea ce a făcut? Pot fi. La sfârșitul patriarhiei sale, într-o conversație cu Ivan Neronov, fostul lider al schismaticilor, Nikon spunea: „și cărțile vechi, cât și cele noi sunt bune; indiferent ce vrei, așa servești...”

Dar biserica nu a mai putut să cedeze în fața rebelilor răzvrătiți și ei nu au mai putut ierta biserica, care a încălcat „sfânta credință și antichitate”.

OPALA

Care a fost soarta lui Nikon însuși?

Marele suveran Patriarh Nikon credea sincer că puterea lui era mai mare decât cea regală. Relații cu cei moale și conformi - dar până la o anumită limită! - Alexei Mihailovici a devenit tensionat, până când, în cele din urmă, nemulțumirile și revendicările reciproce s-au încheiat într-o ceartă. Nikon s-a retras în Noul Ierusalim (Mănăstirea Învierii), sperând că Alexei îl va implora să se întoarcă. Timpul a trecut... Regele a tăcut. Patriarhul i-a trimis o scrisoare iritată, în care spunea cât de rău era totul în regatul moscovit. Răbdarea Regelui liniștit nu a fost nelimitată și nimeni nu l-a putut subordona influenței lor până la capăt.

Se aștepta patriarhul să-l implore să se întoarcă? Dar Nikon nu este și nu este suveranul Moscovei. Catedrala 1666-1667 cu participarea a doi patriarhi estici, el a anatematizat (blestemat) pe Vechii Credincioși și, în același timp, l-a lipsit pe Nikon de rangul său pentru plecarea sa neautorizată din patriarhie. Nikon a fost exilat la nord, la Mănăstirea Ferapontov.

În Mănăstirea Ferapontov, Nikon a tratat bolnavii și a trimis regelui o listă cu cei vindecați. Dar, în general, s-a plictisit în mănăstirea din nord, deoarece toți oamenii puternici și întreprinzători care sunt lipsiți de un câmp activ se plictisesc. Ingeniozitatea și inteligența care distingeau Nikon într-o dispoziție bună au fost adesea înlocuite cu un sentiment de iritare ofensată. Atunci Nikon nu a mai putut distinge nemulțumirile reale de cele inventate de el. Klyuchevsky a relatat următorul incident. Țarul a trimis scrisori calde și cadouri fostului patriarh. Într-o zi, din darul regal, a ajuns la mănăstire un întreg convoi de pești scumpi - sturioni, somon, sturioni etc. „Nikon i-a răspuns lui Alexei cu un reproș: de ce nu a trimis mere, struguri în melasă și legume?”

Sănătatea Nikon a fost subminată. „Acum sunt bolnav, gol și desculț”, i-a scris fostul patriarh regelui. „Pentru orice nevoie... M-am obosit, mă dor brațele, cel stâng nu se poate ridica, ochii mei sunt un ochi de fum și fum, dinții sângerează și pute... Picioarele îmi sunt umflate...” Alexei Mihailovici a ordonat de mai multe ori ca Nikon să fie mai ușor. Regele a murit înaintea lui Nikon și înainte de moartea sa i-a cerut iertare lui Nikon fără succes.

După moartea lui Alexei Mihailovici (1676), persecuția lui Nikon s-a intensificat, a fost transferat la Mănăstirea Kirillov. Dar apoi, fiul lui Alexei Mihailovici, țarul Fedor, a hotărât să atenueze soarta bărbatului dishonorat și a ordonat ca acesta să fie dus în Noul Ierusalim. Nikon nu a suportat această ultimă călătorie și a murit pe drum pe 17 august 1681.

KLUCHEVSKY DESPRE REFORMA NIKON

„Nikon nu a reconstruit ordinea bisericii într-un spirit și direcție nouă, ci a înlocuit doar o formă de biserică cu alta. El a înțeles însăși ideea de biserică universală, în numele căreia această întreprindere zgomotoasă a fost întreprinsă, prea restrâns, într-un mod schismatic, din partea rituală exterioară, și nu a putut nici să introducă o viziune mai largă asupra bisericii universale. în conștiința societății bisericești rusești, sau să o consolideze în vreun fel sau printr-o hotărâre a conciliului ecumenic și a încheiat întreaga chestiune jurând pe fețele patriarhilor răsăriteni care îl judecau drept sclavi sultani, vagabonzi și hoți: gelos pe unitatea bisericii universale, și-a despărțit pe cea locală. Principalul șir de dispoziție al societății bisericești rusești, inerția sentimentului religios, tras prea strâns de Nikon, s-a rupt, s-a biciuit dureros atât pe el însuși, cât și pe ierarhia rusă conducătoare, care i-a aprobat cauza.<…>Furtuna bisericească ridicată de Nikon departe de a captura întreaga societate bisericească rusă. A început o scindare între clerul rus, iar lupta a fost la început între ierarhia conducătoare rusă și acea parte a societății bisericești care a fost dusă de opoziția împotriva inovațiilor rituale ale lui Nikon, condusă de agitatori din subordinea clerului alb și negru.<…>O atitudine suspectă față de Occident era răspândită în întreaga societate rusă și chiar și în cercurile sale conducătoare, care erau deosebit de ușor de cedat influenței occidentale, antichitatea nativă nu și-a pierdut încă farmecul. Acest lucru a încetinit mișcarea de transformare și a slăbit energia inovatorilor. Schisma a coborât autoritatea antichității, ridicând o revoltă în numele ei împotriva bisericii și, în legătură cu aceasta, împotriva statului. Cea mai mare parte a societății bisericești ruse a văzut acum ce sentimente și înclinații rele poate stimula această antichitate și ce pericole amenință un atașament orb față de ea. Liderii mișcării reformiste, care încă ezitau între antichitatea natală și Occident, acum, cu o conștiință mai ușoară, și-au mers pe drumul lor mai hotărât și mai îndrăzneț”.

DIN NUMITUL ÎNALT DECRET LUI NICHOLAS II

În constantă, conform legământului strămoșilor noștri, comunicarea cu Sfânta Biserică Ortodoxă, atrăgând invariabil bucurie și reînnoire a forței spirituale, am avut întotdeauna dorința din inimă de a oferi fiecăruia dintre supușii Noștri libertatea de credință și de rugăciune conform dictatele conștiinței sale. Preocupați de îndeplinirea acestor intenții, am inclus printre reformele evidențiate în decretul din 12 decembrie trecut adoptarea unor măsuri efective pentru eliminarea restricțiilor în domeniul religiei.

Acum, după ce am examinat prevederile elaborate în temeiul acestui lucru în Comitetul de Miniștri și am constatat că acestea corespund dorinței noastre prețuite de a consolida principiile toleranței religioase conturate în Legile fundamentale ale Imperiului Rus, am recunoscut că este bine să aprobăm lor.

Recunoașteți că apostazia de la credința ortodoxă la o altă confesiune sau crez creștin nu este supusă persecuției și nu trebuie să aducă consecințe nefavorabile în legătură cu drepturile personale sau civile, iar o persoană care s-a îndepărtat de Ortodoxie la împlinirea vârstei majore este recunoscută. ca aparținând acelei denominațiuni sau crez, pe care și-a ales-o pentru sine.<…>

Permiteți creștinilor din toate confesiunile să boteze copiii aflați nebotezați și copiii cu părinți necunoscuți pe care acceptă să-i crească conform ritului credinței lor.<…>

Stabiliți în lege o distincție între învățăturile religioase acum cuprinse în denumirea de „schismă”, împărțindu-le în trei grupe: a) consensul vechilor credincioși, b) sectarismul și c) adepții învățăturilor fanatice, însăși apartenența la care se pedepsește conform legii. drept penal.

Recunoașteți că prevederile legii, care acordă dreptul de a presta servicii publice de cult și determină poziția schismei în materie civilă, includ adepți atât ai acordurilor Old Believer, cât și a interpretărilor sectare; săvârșirea unei încălcări a legii din motive religioase îi supune pe cei responsabili la răspunderea stabilită de lege.

Să atribuie numele Vechilor Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților zvonurilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, dar nu recunosc unele dintre ritualurile acceptate de aceasta și își desfășoară închinarea în conformitate cu cărți vechi tipărite.

Pentru a atribui clerului, aleși de comunitățile de vechi credincioși și sectanți pentru a îndeplini îndatoriri spirituale, titlul de „eguți și mentori”, iar aceste persoane, după confirmarea pozițiilor lor de către autoritatea guvernamentală corespunzătoare, sunt supuse excluderii din burghezi sau locuitorii din mediul rural, dacă aparțineau acestor state, și scutirea de recrutare pentru serviciul militar activ, și numirea, cu permisiunea aceleiași autorități civile, a denumirii adoptate la momentul tonsurii, precum și permiterea desemnării în pașapoartele eliberate. lor, în rubrica care indică ocuparea, funcţia ce le aparţine în rândul acestui cler, fără a folosi, totuşi, nume ierarhice ortodoxe.

1 Comentariu

Marina Gorbunova/ muncitor în învățământ de onoare

Pe lângă crearea Bisericii Universale și limitarea „inovațiilor”, au existat și alte motive care nu numai că au provocat reformele, ci au unit în jurul lor (o vreme!) personalități semnificative ale căror interese au coincis temporar.
Atât țarul, Nikon, cât și Avvakum erau interesați de restabilirea autorității morale a bisericii și de întărirea influenței sale spirituale asupra enoriașilor. Această autoritate și-a pierdut treptat semnificația atât din cauza polifoniei în timpul slujbei, cât și din cauza „înțărcării” treptate de limba slavonă bisericească veche a bisericii în care erau conduse, cât și din cauza „imoralității” persistente împotriva căreia Stoglav a încercat fără succes să lupte. sub Ivan Groznîi (superstiție, beție, ghicire, limbaj urât etc.). Aceste probleme urmau să le rezolve preoții ca parte a cercului „zeloților evlavie”. Pentru Alexei Mihailovici, a fost foarte important ca reformele să contribuie la unitatea bisericii și la uniformizarea acesteia, deoarece acest lucru era în interesul statului într-o perioadă de centralizare sporită. Pentru a rezolva această problemă, a apărut un mijloc tehnic eficient pe care conducătorii anterioare nu aveau, și anume imprimarea. Mostrele tipărite corectate nu au avut discrepanțe și au putut fi produse în masă într-un timp scurt. Și inițial nimic nu prefigura o despărțire.
Ulterior, revenirea la sursa inițială (listele „charatean” bizantine), conform cărora s-au făcut corecturi, a jucat o glumă crudă reformatorilor: a fost latura rituală a slujbei bisericești care a suferit cele mai profunde schimbări de pe vremea lui Vladimir. Sfântul, și s-a dovedit a fi „nerecunoscut” de către populație. Faptul că multe cărți bizantine au fost aduse după căderea Constantinopolului de la „latini” a întărit convingerea că adevărata Ortodoxie este distrusă, căderea Romei a treia și debutul împărăției lui Antihrist urmau. Consecințele negative de a fi purtat în primul rând de ritualism în timpul retragerii sunt reflectate perfect în textul atașat prelegerii lui V.O. Klyuchevsky. De asemenea, trebuie adăugat că în viața multor segmente ale populației în această perioadă au avut loc schimbări nefavorabile (desființarea „anilor de lecție”, eliminarea „așezărilor albe”, restricții asupra influenței boierești și a tradițiilor parohiale), care au fost asociat direct cu „renunțarea la vechea credință”. Pe scurt, era ceva de care oamenii de rând să se teamă.
În ceea ce privește confruntarea dintre țar și patriarh, acest fapt nu a fost decisiv pentru implementarea reformelor (au continuat după întemnițarea lui Nikon), dar a influențat poziția bisericii în viitor. După ce a pierdut în fața puterii seculare, biserica a plătit pentru uitarea rolului său principal de mentor spiritual, devenind ulterior parte a mașinii statului: mai întâi, patriarhia a fost eliminată și Reglementările spirituale au devenit ghidul de slujire, iar apoi, în procesul de slujire. secularizarea, independența economică a bisericii a fost eliminată.

Schisma bisericească - reformele lui Nikon în acțiune

Nimic nu uimește la fel de mult ca un miracol, cu excepția naivității cu care este luat de la sine înțeles.

Mark Twain

Schisma bisericii din Rusia este asociată cu numele Patriarhului Nikon, care în anii 50 și 60 ai secolului al XVII-lea a organizat o reformă grandioasă a bisericii ruse. Schimbările au afectat literalmente toate structurile bisericii. Necesitatea unor astfel de schimbări s-a datorat înapoierii religioase a Rusiei, precum și erorilor semnificative în textele religioase. Implementarea reformei a dus la o scindare nu numai în biserică, ci și în societate. Oamenii s-au opus deschis noilor tendințe în religie, exprimându-și în mod activ poziția prin revolte și tulburări populare. În articolul de astăzi vom vorbi despre reforma Patriarhului Nikon ca fiind unul dintre cele mai importante evenimente ale secolului al XVII-lea, care a avut un impact uriaș nu numai pentru biserică, ci pentru toată Rusia.

Condiții preliminare pentru reformă

Conform asigurărilor multor istorici care studiază secolul al XVII-lea, o situație unică a apărut în Rusia la acea vreme, când riturile religioase din țară erau foarte diferite de cele din întreaga lume, inclusiv de riturile grecești, de unde creștinismul a venit în Rusia. . În plus, se spune adesea că textele religioase, precum și icoanele, au fost distorsionate. Prin urmare, următoarele fenomene pot fi identificate drept principalele motive pentru schisma bisericii din Rusia:

• Cărțile care au fost copiate manual de-a lungul secolelor aveau greșeli de scriere și distorsiuni.
• Diferență față de riturile religioase mondiale. În special, în Rusia, până în secolul al XVII-lea, toată lumea era botezată cu două degete, iar în alte țări - cu trei.
• Conducerea ceremoniilor bisericești. Ritualurile se desfășurau după principiul „polifoniei”, care se exprima prin faptul că, în același timp, slujba era ținută de preot, grefier, cântăreți și enoriași. Drept urmare, s-a format o polifonie, în care era greu de deslușit ceva.

Țarul rus a fost unul dintre primii care a semnalat aceste probleme, propunând să se ia măsuri pentru restabilirea ordinii în religie.

Patriarhul Nikon

Țarul Alexei Romanov, care dorea să reformeze biserica rusă, a decis să-l numească pe Nikon în funcția de Patriarh al țării. Acest om a fost însărcinat cu realizarea reformei în Rusia. Alegerea a fost, pentru a spune ușor, destul de ciudată, deoarece noul patriarh nu avea experiență în organizarea unor astfel de evenimente și nici nu se bucura de respect printre alți preoți.

Patriarhul Nikon era cunoscut în lume sub numele de Nikita Minov. S-a născut și a crescut într-o familie simplă de țărani. Încă din primii ani, a acordat o mare atenție educației sale religioase, studiind rugăciunile, poveștile și ritualurile. La 19 ani, Nikita a devenit preot în satul natal. La vârsta de treizeci de ani, viitorul patriarh s-a mutat la Mănăstirea Novospassky din Moscova. Aici l-a cunoscut pe tânărul țar rus Alexei Romanov. Părerile celor două persoane au fost destul de asemănătoare, ceea ce a determinat soarta viitoare a lui Nikita Minov.

Patriarhul Nikon, după cum notează mulți istorici, sa distins nu atât prin cunoștințele sale, cât prin cruzimea și autoritatea sa. El a delirat literalmente cu ideea de a obține o putere nelimitată, care era, de exemplu, Patriarhul Filaret. Încercând să-și demonstreze importanța pentru stat și pentru țarul rus, Nikon se arată în toate felurile posibile, inclusiv nu numai în domeniul religios. De exemplu, în 1650, a participat activ la înăbușirea răscoalei, fiind principalul inițiator al represalii brutale împotriva tuturor rebelilor.

Pofta de putere, cruzime, alfabetizare - toate acestea au fost combinate în patriarhat. Acestea au fost tocmai calitățile necesare pentru realizarea reformei bisericii ruse.

Implementarea reformei

Reforma Patriarhului Nikon a început să fie implementată în 1653 - 1655. Această reformă a adus cu ea schimbări fundamentale în religie, care au fost exprimate în următoarele:

• Botez cu trei degete în loc de două.
• Arcurile ar fi trebuit făcute până la talie, și nu până la pământ, așa cum a fost cazul înainte.
• Au fost aduse modificări cărților și icoanelor religioase.
• A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.
• Numele lui Dumnezeu a fost schimbat în conformitate cu ortografia globală. Acum, în loc de „Isus” era scris „Isus”.
• Înlocuirea crucii creștine. Patriarhul Nikon a propus înlocuirea acestuia cu o cruce în patru colțuri.
• Schimbări în ritualurile slujbei bisericești. Acum procesiunea Crucii nu se făcea în sensul acelor de ceasornic, ca înainte, ci în sens invers acelor de ceasornic.

Toate acestea sunt descrise în detaliu în Catehismul bisericesc. În mod surprinzător, dacă luăm în considerare manualele de istorie rusă, în special manualele școlare, reforma Patriarhului Nikon se reduce doar la primul și al doilea punct din cele de mai sus. Manualele rare spun în al treilea paragraf. Restul nici nu este menționat. Drept urmare, se are impresia că patriarhul rus nu a întreprins nicio activitate de reformă cardinale, dar nu a fost cazul... Reformele au fost cardinale. Au tăiat tot ce a apărut înainte. Nu întâmplător aceste reforme sunt numite și schisma bisericească a bisericii ruse. Însuși cuvântul „schismă” indică schimbări dramatice.

Să ne uităm la prevederile individuale ale reformei mai detaliat. Acest lucru ne va permite să înțelegem corect esența fenomenelor din acele zile.

Scripturile au predeterminat schisma bisericii din Rusia

Patriarhul Nikon, argumentând pentru reforma sa, a spus că textele bisericești din Rusia au multe greșeli de scriere care ar trebui eliminate. S-a spus că ar trebui să apelezi la sursele grecești pentru a înțelege sensul original al religiei. De fapt, nu a fost implementat chiar așa...

În secolul al X-lea, când Rusia a adoptat creștinismul, în Grecia existau două carte:

• Studio. Carta principală a bisericii creștine. Timp de mulți ani a fost considerată cea principală în biserica greacă, motiv pentru care a fost hrisovul Studite care a venit la Rus'. Timp de 7 secole, Biserica Rusă în toate chestiunile religioase a fost ghidată tocmai de această carte.
• Ierusalim. Este mai modern, care vizează unitatea tuturor religiilor și comunitatea intereselor lor. Carta, începând din secolul al XII-lea, a devenit cea principală în Grecia, și a devenit principală și în alte țări creștine.

Procesul de rescriere a textelor rusești este, de asemenea, orientativ. Planul era de a lua surse grecești și de a armoniza scripturile religioase pe baza lor. În acest scop, Arseny Sukhanov a fost trimis în Grecia în 1653. Expediția a durat aproape doi ani. A ajuns la Moscova pe 22 februarie 1655. A adus cu el până la 7 manuscrise. De fapt, aceasta a încălcat consiliul bisericesc din 1653-1655. Majoritatea preoților s-au pronunțat apoi în favoarea ideii de a sprijini reforma Nikon doar pe motiv că rescrierea textelor ar fi trebuit să aibă loc exclusiv din surse scrise de mână grecești.

Arseny Sukhanov a adus doar șapte surse, făcând astfel imposibilă rescrierea textelor bazate pe surse primare. Următorul pas al Patriarhului Nikon a fost atât de cinic încât a dus la revolte în masă. Patriarhul Moscovei a declarat că, dacă nu există surse scrise de mână, atunci rescrierea textelor rusești se va face folosind cărți moderne grecești și romane. La acea vreme, toate aceste cărți erau publicate la Paris (un stat catolic).

Religie antică

Multă vreme, reformele Patriarhului Nikon au fost justificate prin faptul că a făcut Biserica Ortodoxă luminată. De regulă, nu există nimic în spatele unor astfel de formulări, deoarece marea majoritate a oamenilor întâmpină dificultăți în a înțelege care este diferența fundamentală dintre credințele ortodoxe și cele iluminate. Care este de fapt diferența? În primul rând, să înțelegem terminologia și să definim sensul conceptului „ortodox”.

Ortodox (ortodox) provine din limba greacă și înseamnă: orthos - corect, doha - părere. Se dovedește că o persoană ortodoxă, în adevăratul sens al cuvântului, este o persoană cu o părere corectă.

Carte de referință istorică

Aici, opinia corectă nu înseamnă sensul modern (când așa se numesc oamenii care fac totul pentru a fi pe placul statului). Acesta a fost numele dat oamenilor care au purtat știință și cunoștințe străvechi timp de secole. Un exemplu izbitor este școala evreiască. Toată lumea știe foarte bine că astăzi există evrei, și există evrei ortodocși. Ei cred în același lucru, au o religie comună, opinii, credințe comune. Diferența este că evreii ortodocși și-au transmis adevărata credință în sensul ei antic, adevărat. Și toată lumea recunoaște asta.

Din acest punct de vedere, este mult mai ușor de evaluat acțiunile Patriarhului Nikon. Încercările sale de a distruge Biserica Ortodoxă, care este exact ceea ce a plănuit să facă și a făcut cu succes, se află în distrugerea religiei antice. Și în general s-a făcut:

• Toate textele religioase antice au fost rescrise. Cărțile vechi nu erau tratate la ceremonie, de regulă, erau distruse. Acest proces a supraviețuit patriarhului însuși mulți ani. De exemplu, legendele siberiene sunt orientative, care spun că sub Petru 1 a fost arsă o cantitate imensă de literatură ortodoxă. După ardere, din incendii au fost recuperate peste 650 kg de elemente de fixare din cupru!
• Icoanele au fost rescrise în conformitate cu noile cerințe religioase și în conformitate cu reforma.
• Principiile religiei sunt schimbate, uneori chiar fără justificarea necesară. De exemplu, ideea lui Nikon că procesiunea ar trebui să meargă în sens invers acelor de ceasornic, împotriva mișcării soarelui, este absolut de neînțeles. Acest lucru a provocat o mare nemulțumire, deoarece oamenii au început să considere noua religie ca fiind o religie a întunericului.
• Înlocuirea conceptelor. Termenul „Ortodoxie” a apărut pentru prima dată. Până în secolul al XVII-lea, acest termen nu a fost folosit, dar au fost folosite concepte precum „adevărat credincios”, „adevărată credință”, „credință imaculată”, „credință creștină”, „credința lui Dumnezeu”. Diferiți termeni, dar nu „Ortodoxie”.

Prin urmare, putem spune că religia ortodoxă este cât se poate de apropiată de postulatele antice. De aceea, orice încercare de a schimba radical aceste opinii duce la indignarea în masă, precum și la ceea ce astăzi se numește în mod obișnuit erezie. A fost o erezie pe care mulți oameni au numit reformele Patriarhului Nikon în secolul al XVII-lea. De aceea a avut loc o scindare în biserică, deoarece preoții „ortodocși” și oamenii religioși au numit ceea ce se întâmplă erezie și au văzut cât de fundamentală era diferența dintre religiile vechi și cele noi.

Reacția oamenilor la schisma bisericii

Reacția la reforma Nikon este extrem de revelatoare, subliniind că schimbările au fost mult mai profunde decât se spune în mod obișnuit. Este cunoscut cu certitudine că, după începerea implementării reformei, în toată țara au avut loc revolte populare masive, îndreptate împotriva schimbărilor în structura bisericii. Unii și-au exprimat deschis nemulțumirea, alții pur și simplu au părăsit această țară, nedorind să rămână în această erezie. Oamenii mergeau în păduri, în așezări îndepărtate, în alte țări. Au fost prinși, aduși înapoi, au plecat din nou - și asta s-a întâmplat de multe ori. Reacția statului, care a organizat efectiv Inchiziția, este orientativă. Nu doar cărțile au ars, ci și oamenii. Nikon, care a fost deosebit de crud, a salutat personal toate represaliile împotriva rebelilor. Mii de oameni au murit opunându-se ideilor de reformă ale Patriarhiei Moscovei.

Reacția oamenilor și a statului la reformă este orientativă. Putem spune că au început tulburările în masă. Acum răspunde la o întrebare simplă: sunt posibile astfel de revolte și represalii în cazul unor simple schimbări superficiale? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să transferăm evenimentele din acele zile în realitatea de astăzi. Să ne imaginăm că astăzi Patriarhul Moscovei va spune că acum trebuie să vă cruciți, de exemplu, cu patru degete, ar trebui făcute arcurile cu un semn din cap, iar cărțile ar trebui schimbate în conformitate cu scripturile antice. Cum vor percepe oamenii acest lucru? Cel mai probabil, neutru, și cu o anumită propagandă chiar pozitivă.

O altă situație. Să presupunem că Patriarhul Moscovei îi obligă astăzi pe toți să facă semnul crucii cu patru degete, să folosească încuviințări în loc de plecăciuni, să poarte o cruce catolică în loc de una ortodoxă, să predea toate cărțile de icoane pentru a putea fi rescrise. și redesenat, numele lui Dumnezeu va fi acum, de exemplu, „Isus”, iar procesiunea religioasă va continua, de exemplu, un arc. Acest tip de reformă va duce cu siguranță la o revoltă a oamenilor religioși. Totul se schimbă, întreaga istorie religioasă veche de secole este tăiată. Este exact ceea ce a făcut reforma Nikon. Acesta este motivul pentru care a avut loc o schismă bisericească în secolul al XVII-lea, deoarece contradicțiile dintre Vechii Credincioși și Nikon erau insolubile.

La ce a dus reforma?

Reforma Nikon ar trebui evaluată din punctul de vedere al realităților din acea zi. Desigur, patriarhul a distrus religia antică a Rusiei, dar a făcut ceea ce a vrut țarul - aducând biserica rusă în conformitate cu religia internațională. Și au fost atât argumente pro și contra:

• Pro. Religia rusă a încetat să fie izolată și a început să se aseamănă mai mult cu greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea unor legături religioase mai mari cu alte state.
• Minusuri. Religia în Rusia la vremea secolului al XVII-lea era cea mai orientată spre creștinismul primitiv. Aici existau icoane antice, cărți antice și ritualuri străvechi. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state, în termeni moderni.

Reformele Nikon nu pot fi privite ca distrugerea totală a tot (deși acest lucru este exact ceea ce fac majoritatea autorilor, inclusiv principiul „totul este pierdut”). Putem spune doar cu certitudine că Patriarhul Moscovei a făcut schimbări semnificative în religia antică și i-a lipsit pe creștini de o parte semnificativă a moștenirii lor culturale și religioase.

A condus reforme bisericești. S-a introdus botezul cu trei degete, arcuri de la brâu în loc de arcuri până la pământ, icoanele și cărțile bisericești au fost corectate după modele grecești. Aceste schimbări au provocat proteste în rândul unor categorii largi ale populației. Dar Nikon a acționat dur și fără tact diplomatic, provocând ca urmare o schismă bisericească.

1666-1667: a avut loc Sinodul bisericesc. A susținut reforma bisericii, adâncind schisma în Biserica Ortodoxă Rusă.

Centralizarea tot mai mare a statului Moscova a necesitat o biserică centralizată. A fost necesar să o unim - introducerea aceluiași text de rugăciune, același tip de cult, aceleași forme de ritualuri magice și manipulări care alcătuiesc cultul. În acest scop, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Patriarhul Nikon a efectuat o reformă care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a Ortodoxiei în Rusia. Schimbările s-au bazat pe practica cultului în Bizanț.

Pe lângă schimbările din cărțile bisericii, inovațiile au vizat rânduiala de închinare:

Semnul crucii trebuia făcut cu trei degete, nu cu două;

Procesiunea religioasă din jurul bisericii trebuie să se desfășoare nu în direcția soarelui (de la est la vest, sărare), ci împotriva soarelui (de la vest la est);

În loc de arcuri până la pământ, arcuri ar trebui făcute din talie;

Cântați Aleluia de trei ori, nu de două și altele.

Reforma a fost proclamată la o slujbă solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova în așa-numita Săptămână a Ortodoxiei din 1656 (prima duminică a Postului Mare).

Țarul Alexei Mihailovici a susținut reforma și consiliile din 1655 și 1656 a aprobat-o.

Totuși, a stârnit proteste din partea unei părți semnificative a boierilor și a negustorilor, a clerului inferior și a țărănimii. Protestul s-a bazat pe contradicții sociale care au luat o formă religioasă. Ca urmare, a început o scindare în biserică.

Au fost chemați cei care nu au fost de acord cu reformele schismatici sau Bătrâni Credincioși. Schismaticii au fost conduși de protopopul Avvakum și Ivan Neronov. Împotriva schismaticilor s-au folosit mijloacele de putere: închisori și exil, execuții și persecuții. Avvakum și tovarășii săi au fost dezbrăcați de păr și trimiși la închisoarea Pustozersky, unde au fost arși de vii în 1682; alții au fost prinși, torturați, bătuți, tăiați capul și arse. Confruntarea a fost deosebit de brutală în Mănăstirea Solovetsky, care a ținut un asediu din partea trupelor țariste timp de aproximativ opt ani.

Patriarhul Nikon a încercat să stabilească prioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare, să pună patriarhia deasupra autocrației. El a sperat că țarul nu se va putea descurca fără el și, în 1658, a renunțat în mod clar la patriarhie. Șantajul nu a avut succes. Consiliul local din 1666 l-a condamnat pe Nikon și l-a lipsit de rangul său. Sinodul, recunoscând independența patriarhului în rezolvarea problemelor spirituale, a confirmat necesitatea subordonării bisericii autorității regale. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Belozersko-Ferapontov.

Rezultatele reformei bisericii:

1) Reforma lui Nikon a dus la o scindare a bisericii în mainstream și Vechii Credincioși; să transforme biserica într-o parte a aparatului de stat.

2) reforma bisericii și schisma au fost o revoluție socială și spirituală majoră, care a reflectat tendințele spre centralizare și a dat impuls dezvoltării gândirii sociale.

Semnificația reformei sale pentru Biserica Rusă este enormă până în zilele noastre, deoarece cea mai amănunțită și ambițioasă lucrare a fost efectuată pentru a corecta cărțile liturgice ortodoxe ruse. De asemenea, a dat un impuls puternic dezvoltării învățământului în Rus', lipsa de educație a căruia a devenit imediat remarcată în timpul implementării reformei bisericești. Datorită aceleiași reforme, s-au întărit unele legături internaționale, care au ajutat ulterior la apariția atributelor progresiste ale civilizației europene în Rusia (mai ales în timpul lui Petru I).

Chiar și o astfel de consecință negativă a reformei lui Nikon ca schismă a avut, din punct de vedere al arheologiei, istoriei, culturii și altor științe, „plusurile” sale: schismaticii au lăsat în urmă un număr imens de monumente antice și au devenit, de asemenea, principalul componentă a celei noi apărute în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, clasa - negustori. În timpul lui Petru I, schismaticii erau și forță de muncă ieftină în toate proiectele împăratului. Dar nu trebuie să uităm că și schisma bisericească a devenit o schismă în societatea rusă și a divizat-o. Bătrânii credincioși au fost întotdeauna persecutați. Despărțirea a fost o tragedie națională pentru poporul rus.

Reformele lui Nicolae 1 au avut un impact uriaș asupra situației din țară în anii 1825-1855.

Încercând să îmbunătățească situația din țară, Nicolae 1 a realizat diverse reforme care au avut consecințe diferite.

Iată principalele reforme efectuate în timpul domniei sale:

• Financiar;
• Industrial;
• Proprietatea pământului;
• țăran;
• Educational;
• Reforma cenzurii.

Reforma financiară

Prima reformă pe care a realizat-o Nicolae 1 a fost reforma financiară sau reforma Kankrin, numită așa din cauza lui Kankrin, ministrul de finanțe sub Nicolae 1.

Esența reformei financiare a fost înlocuirea bancnotelor depreciate cu note de credit. Reforma a îmbunătățit situația economică din țară și a ajutat Rusia să evite una dintre cele mai mari crize financiare.

Reforma industrială

Industria rusă în timpul domniei lui Nicolae 1 era deja destul de puternică. Consiliul de Manufactură din subordinea Ministerului de Finanțe, înființat în 1828, avea dreptul de a controla starea industriei.

În 1829 a avut loc prima expoziție industrială. Și deja în 1831, a fost deschis Institutul de Tehnologie din Sankt Petersburg, care a pregătit ingineri. În 1835 a apărut prima societate pe acțiuni pentru producția de bumbac, iar în 1837 s-a deschis calea ferată.

Proprietatea pământului

Reformele privind proprietatea pământului au inclus îmbunătățiri ale drepturilor și responsabilităților proprietarilor de pământ. Una dintre principalele consecințe ale reformei a fost abolirea pedepselor corporale pentru proprietarii de pământ, precum și reducerea numărului de impozite.

Reforma țărănească

Problema țărănească a rămas una dintre principalele în timpul domniei lui Nicolae

Pentru a desființa iobăgie, au fost create 10 comitete secrete, dar niciunul dintre planuri nu a fost implementat. Cu toate acestea, au fost luate mai multe măsuri care au îmbunătățit situația țăranilor:

• Nerăspândirea iobăgiei în regiunile extreme ale Rusiei;
• Posibilitatea eliberarii oficiale a unor tarani;
• S-a creat autoguvernarea țărănească;
• Înmuierea iobăgiei.

Reforma educațională

Reforma educațională a avut mai puțin succes. Nicolae 1 a introdus învățământul de clasă și a împărțit școlile în 3 tipuri: parohie, district și gimnazii. Latină și greacă au ajuns în prim-plan, în timp ce alte discipline au fost predate ca altele suplimentare.

Universitățile au suferit și ele o transformare. De acum, rectori, prorectori și profesori au fost aleși de Ministerul Educației Publice. Învățământul în instituțiile de învățământ superior a devenit plătită, iar disciplinele obligatorii în toate facultățile erau dreptul bisericesc, teologia și istoria bisericii.

O consecință pozitivă a reformei educaționale a fost creșterea numărului de diferite instituții de învățământ.

Reforma cenzurii

Nicolae 1 i-a fost foarte teamă că autoritatea lui va scădea odată cu publicarea oricărei lucrări, așa că a apărut o cenzură crudă. Multe reviste au fost retrase de la publicare, scriitori și poeți au fost interziși, multe lucrări au fost supuse unei editări dure, în urma căreia sensul operei s-ar putea schimba.

Nicolae 1 a efectuat multe reforme, nu toate au avut succes. Dar aceasta a marcat doar începutul îmbunătățirii în acele domenii care au eșuat.