Isus, fiul Sirahilor. Sensul cărții în creștinism

Isus, fiul lui Sirah, scriitor al unei cărți didactice non-canonice numită „Înțelepciunea” în textele noastre. Acest nume provine din greacă. publicații în care cartea se numește: σοφια ᾿Ιησοὺ ὑιοῦ Σειρα’χ sau prescurtat ca σοφια Σειρα’χ. Același nume este adoptat de carte în textul siriac și în fragmentele recent descoperite din ebraică. Dar, conform mărturiei Bl. Ieronim, a mai fost numit printre evrei „Proverbe” (în libr. Solom. praef.). În Biserica Apuseană, cartea este cunoscută de multă vreme cu numele de Ecclesiastic, dat acesteia având în vedere scopul ei pentru citire de către cei care intră în biserică.

Conținutul cărții. Carte de I. Domnule. aparține așa-numitului Literatura biblică chokmică, al cărei subiect principal era doctrina înțelepciunii (chokmah). Prima parte a cărții (1–43) prezintă această învățătură. Înțelepciunea cea mai înaltă și desăvârșită, în opinia scriitorului, aparține numai lui Dumnezeu, Care a creat totul și controlează totul (Capitolul I). Din partea omului, înțelepciunea se poate manifesta doar prin a crede în Dumnezeu și a asculta de El. Începutul și sfârșitul întregii înțelepciuni omenești este frica de Dumnezeu (). Dar frica de Dumnezeu se identifică pentru autor cu respectarea legii și nu se poate manifesta decât în ​​împlinirea poruncilor. Prin urmare, Isus, fiul lui Sirah, îi îndeamnă în mod repetat să-i păzească. În același timp, el învață cum ar trebui să se comporte o persoană cu adevărat înțeleaptă în diverse situații și cazuri de viață. De aceea cartea conține multe reguli despre comportamentul uman în bucurie și întristare, în fericire și nefericire, în sănătate și boală, în sărăcie și bogăție; de aici și diversele instrucțiuni despre relațiile cu prietenii, dușmanii, binele, răul, soția, copiii, bătrânii și cei mai tineri. Aceste instrucțiuni și reguli, propuse de înțeleptul fiu al lui Sirach, nu au un sistem definit și nu se poate spune, împreună cu Fritsche, că scriitorul aderă la ordinea poruncilor decatlonului. Instrucțiunile fiului lui Sirakhov sunt, totuși, rodul unei minți serioase și largi și, în același timp, a unei experiențe de viață bogate. Fără îndoială, în multe cazuri scriitorul repetă doar regulile moralei curente, populare, în altele - zicerile cărții. Iov, Proverbe și Eclesiastul; Cu toate acestea, nu este un simplu colecționar de proverbe populare, așa cum ar dori să creadă unii cercetători: personalitatea sa caracteristică și viziunea sa integrală asupra lumii apar pe tot parcursul cărții. – Partea a doua a cărții de I. Domnule. compune un cântec în cinstea „bărbaților și părinților glorioși” ai poporului evreu (44–50:26), începând cu Adam și terminând cu marele preot Simon, fiul lui Onia. Concluzia cărții este a scriitorului (cap.), în care îi mulțumește lui Dumnezeu pentru îndurările Sale și invită cititorul să caute înțelepciunea.

Din scurta prezentare a conținutului cărții de I. Sir. este clar că are asemănări cu cartea Proverbele lui Solomon. Această asemănare privește construcția ambelor cărți. Pilde de Solom. începe cu lauda înțelepciunii (Proverbe 1 și 1) și se încheie cu un cântec alfabetic despre o femeie virtuoasă (); carte I. Domnule. se deschide de asemenea cu laudele înțelepciunii și se termină cu un imn în cinstea oamenilor glorioși. În plus, Isus este fiul lui Sirah, - ca și scriitorul Prinț. Parabolă, își exprimă gândurile sub formă de gnomi, comparații, ghicitori. Astfel, nu există nicio îndoială că I. fiul lui Sirah a avut cartea Proverbe în fața ochilor și a imitat-o.Dar această imitație, desigur, nu poate fi numită sclavă.

Originea cărții. Timpul vieții lui I. fiul lui Sirah și scrierea lui a Cărții Înțelepciunii este determinată pe baza următoarelor date: 1) Dintre bărbații celebri ai lui Evr. oameni, scriitorul îl slăvește pe marele preot Simon, fiul lui Onia, iar viuitatea imaginii arată că numitul mare preot a fost contemporan cu scriitorul (cap.) 2) Traducător al cărții. I.S. în greacă, numindu-l pe scriitor bunicul său (ὁ παππος μοῦ, relatează în prefața traducerii că a venit în Egipt în anul treizeci și opt al regelui Everget ( ἐν τῶ ὀγδο’ω καὶ τριακοστῶ ἐ’τει τοῦ Εὐεργε’του βασιλε’ως ). Cu toate acestea, datele notate nu pot fi numite clare și exacte. De aici unii cercetători (Cornelius a-Lyap., Keil, Vaihinger), pe baza fundamentelor lor, ajung la concluzia că cartea. I.S. a fost scris la începutul secolului al III-lea. la r. Chr. (aproximativ 300) și deja în a doua jumătate a secolului al III-lea. a fost tradus în greacă [vezi și †prof. I. N. Korsunsky, Traducere LXX, Lavra Sf. Serghie 1897, p. 35 urm.]. Alții (Calmet, Caulen, Corneli, Schürer, Nestle) datează viața autorului și originea cărții la începutul secolului al II-lea. (aproximativ 190) până la râu. Cronica și traducerea ei în greacă. prin 190. Un astfel de dezacord se explică prin faptul că istoria cunoaște doi mari preoți care purtau numele lui Simon, fiul lui Onia (Simon I cel drept în jurul anilor 310–291: vezi Josephus, Ancient. 12, 2: 4; Simon II). în jurul anilor 219–199 î.Hr. Chr.: om. ibid. 12, 4: 10), și doi Ptolo(e)mei, numiți Euergetes (Ptolemeu III Euergetes I din 277 până în 222 î.Hr., Ptolemeu VII Physcon Euergetes II din 170 î.Hr.). Există, aparent, mai multe motive să luăm în considerare cartea lui I. Sir. o lucrare de la începutul secolului al II-lea. la r. Chr. În acest caz, indicația traducătorului despre anul 38 al regelui Everget este de o importanță deosebită. Acesta este un indiciu, respectiv, paralel. . . , trebuie înțeles tocmai în sensul de a indica anul de domnie, și nu anul vieții traducătorului, așa cum cred apărătorii primei opinii. Dar dintre cei doi Ptolemei, care au purtat numele Evergeta, primul (Ptolemeu III) a domnit doar 25 de ani. În consecință, traducătorul a putut indica doar Ptolemeu al VII-lea, care a urcat în regat în 170. În acest caz, viața bunicului traducătorului ar trebui atribuită începutului secolului al II-lea. în sub lăudat în cap. 50. Marele Preot Simon trebuie să însemne Simon al II-lea. Referirea autorului la asuprirea evreilor care a avut loc în timpul său () este, de asemenea, în concordanță cu aceasta, deoarece această asuprire a început după moartea lui Simon I. Apărătorii opiniei despre originea mai veche a cărții se referă la faptul că scriitorul dintr-un imn adresat oamenilor celebri nu putea omite pe Simon 1, având în vedere meritele sale deosebite - și dacă îl numește pe un singur Simon, atunci, evident, este Simon 1. Dar această referire nu poate fi semnificativă, deoarece se știe că scriitorul a omis numele unor oameni mai mari, cum ar fi, de exemplu, Daniel, Ezra.

Este greu de spus ceva cert despre cine a fost autorul cărții în funcție de statutul său social. Unii cercetători (Grotius) credeau că I. fiul lui Sirah era medic, întrucât îndeamnă să onoreze doctorii (). Alții (Scholz) au susținut că el a fost preot pentru că a arătat cunoaștere a legii. Această din urmă opinie a pătruns chiar și în unele grecești. manuscrise la care este anexat numele autorului ἱαρεὺς ὁ Σολομει’της (vezi Nestle în Hastngs „a, Dicționar IV,! 543). Dintre scriitorii antici, Sincellus îl considera pe autorul cărții pe care o considerăm un mare preot (Chron. ed. Dindorf. I, 525). Din carte însuși I. Domnule.este doar clar că autoarea a fost ierusalim (), a căutat cu sârguință înțelepciunea () și în acest scop a studiat cu atenție legea și a călătorit mult, expusă diferitelor feluri de pericole ().Tatăl său, se pare că , se numea Simeon, bunicul Eleazar, iar numele Sirach era porecla lui de familie (vezi Nestle I. cit., 541).

Textul cărții. Din prefata la greaca. traducere la carte de I. Domnule. iar din cartea însăși s-a ajuns de mult timp la concluzia că a fost scrisă inițial în limba ebraică. Bl. Ieronim în prefața traducerii cărții. Solomonov relatează că avea la îndemână textul ebraic al cărții. I. Domnule. În secolul al X-lea. Gaon Saadiah vorbește despre manuscrisele ebraice ale cărții. Dar până de curând, textul ebraic al cărții lui I. Sirah, cu excepția câtorva citate (inexacte) păstrate în Talmud și în literatura rabinică, a fost necunoscut și a fost considerat pierdut. Un mic fragment din acest text, care acoperă departamentul, a fost găsit de Schechter în 1896 în manuscrise achiziționate de doamna Lewis în Capra și publicate în revista Expositor (iulie 1896, pp. 1–15). În același timp, noi fragmente de ebraică au fost găsite într-un pachet de manuscrise achiziționate pentru Biblioteca Bodleiană din Oxford. text (), care au fost publicate în 1897 de Kovley și Neubaur. Curând, Schechter (1897) și apoi Margoliuzs (1898) au găsit alte foi ale aceluiași manuscris care conțineau secțiuni. Mai târziu, au fost găsite fragmente din alți patru evrei (de Schechter și Adler). manuscrise ale cărții lui I. Domnule, - și astfel s-a obținut un ebraic aproape complet. textul ei. Trebuie spus că acest text nu poate fi considerat o reproducere complet exactă a cărții originale a lui I. Sir., întrucât conține multe straturi ulterioare. Cu toate acestea, este extrem de important pentru readucerea cărții lui J.S. la puritatea ei inițială și pentru soluționarea disputelor de lungă durată cu privire la avantajele comparative ale diferitelor traduceri ale cărții în cauză [întrucât este îndoielnic (Margoliuzs) că aceste Ev. fragmentele sunt o traducere a traducerii siriace a cărții, care a reprodus textul ei grecesc].

Autoritatea cărții. Carte de I. Domnule. s-a bucurat de mare respect în rândul vechilor evrei. Acest lucru este evident din existența în literatura rabinică a multor citate din această carte și din faptul că aceste citate sunt însoțite de aceleași expresii care sunt folosite despre cărțile canonice (Berach. 48). L-am tratat pe prinț cu mare respect. I. Domnule. și Biserica creștină. Primele urme ale folosirii cărții de I. Sir. în biserică pot fi găsite în Epistola An. Iacov (; cf.). Apoi găsim numeroase referiri la ea la profesori, răsăriteni și occidentali, începând cu oamenii apostolici (pentru numeroase citate, vezi Comely, Introductio II, 2, p. 257). În același timp, profesorii bisericești numesc uneori cartea I. Domnule. „Scriptura” (Clim. al.), și cuvintele ei dictate de Duhul Sfânt (Sf. Ciprian) și rostite de Hristos (Tertull.). În codurile grecești și latine ale Bibliei, cartea în cauză a fost mereu plasată alături de cele canonice. Cu toate acestea, în binecunoscutele liste de cărți canonice întocmite de Melito, Origen, Cyril. Hier., Grigore Teologul, Amfilohie, Părinții Laodicei. Catedrala (vezi Canon), carte de I. Sir. nu chemat. Prin urmare, în Biserica Ortodoxă Răsăriteană nu este clasificată drept canonică.

V. Rybinsky

h2 Isus, fiul lui Iozedek

Isus, fiul lui Iosif .la r. Chr.. Împreună cu Zorobabel, fiul lui Shealtiel, din familia regală a lui David, reprezentantul civil al comunității, se crede că amândoi au fost principalii conducători ai întregii mari lucrări de întoarcere a captivilor în patria lor, restaurarea templului, reluarea cultului, eficientizarea și organizarea guvernării în comunitate. De aceea în St. Peste tot în Scripturi, când descriu aceste evenimente, numele lui Iisus, fiul lui Iozadek, marele preot, urmează în mod nedespărțit numele lui Zorobabel, fiul lui Shealtiel, care este numit peste tot în primul rând. Ar fi o mare greșeală, însă, să credem că Zorobabel și Iisus – împreună sau separat – au avut semnificația șefului național al migranților. Însăși listele de imigranți, care îi caracterizează pe cei din urmă fără nicio precauție accidentală, împiedică această presupunere; ca cei care au venit „cu Zorobabel, Iosua, Neemia, Azaria, Raamia, Pahmani, Mardoheu, Bilșan. Misferf, Wigvay, Nechum, Vahana" (; ). Că nici Zorobabel, nici Iezis nu se disting aici printr-un titlu special nu poate decât să fie considerat important; Din aceasta rezultă clar că acești 12, deja în Babilon, aveau o importanță egală între cei care se întorceau. Aceștia erau șefii triburilor, cele mai influente familii evreiești; ei, reprezentând împreună colegiul aristocratic, au organizat în comun procesul de strămutare. Zorobabel și Isus apar aici, evident, doar ca „primul dintre oameni”. Complet în afara oricărei influențe vizibile, ele sunt operate de un consiliu de 12 bătrâni, care au pus bazele întregii vieți interne a societății și s-au ocupat direct de protecția integrității lor. Acești „bătrâni” sau „bătrâni ai evreilor” apar în mod constant ca cele mai active persoane din (prima) carte. Ezra. Satrapul persan îi abordează cu o cerere privind autoritatea de a construi templul - Ezra 5 et al.; le este trimisă confirmarea acestor puteri de către Darius -; ei par a fi principalii constructori ai templului -; și cu ei, în cele din urmă, - și nu cu marele preot, de exemplu, - Ezra și Neemia comunică ulterior. Lângă acest colegiu de 12, după cum arată povestea lui Ezra, a existat și o „adunare națională”. Prin urmare, aceasta explică și confirmă gândul lui Josephus că un „sistem de guvernare semi-aristocratic, semi-oligarhic” a fost introdus în Ierusalim. Având în vedere această naturalețe de a reveni tocmai la un astfel de vechi sistem semitic de guvernare, după eliminarea regatului, este, de asemenea, destul de înțeles că un reprezentant al familiei lui David, care a fost împodobit cu gloria trecutului și înălțat prin imagini profetice al viitorului, este chemat pretutindeni în fruntea acestor 12, iar lângă el este un reprezentant al familiei preoțești - Zadokitul , independent de reprezentantul regal, a personificat semnificația vitală și integritatea celor mai importante legăminte ale națiunii. Această ordine de lucruri a fost o consecință directă a fazelor trecătoare ale vieții statale și religioase a poporului. În special, referitor la marele preot Iisus, se stabilește că, chiar la întoarcerea evreilor și în momentul „abandonării listelor de migrație, acesta nu era nici măcar un mare preot recunoscut oficial, după cum se vede din 1. Ezra 2i, unde celor care nu dovediseră originea lor preoțească li s-au prescris genealogii speciale, conform instrucțiunilor guvernatorului, care să fie în dubiu și să fie excomunicați, „până când se va ridica marele mare preot cu Urim și Tumim”, care singur ar putea categoric rezolva problema justificării pretențiilor lor. Această întârziere în recunoașterea oficială a lui Isus ca mare preot se explică, potrivit lui Ewald, prin faptul că el nu a fost primul născut (cel mai mare) fiu al lui Iosedec. Întârzierea, însă, nu putea dura mult, și foarte curând după relocare Îl vedem pe Isus nu numai recunoscut de toată lumea ca mare preot, ci și într-un asemenea respect în rândul tuturor și cu o influență atât de mult de care puțini dintre predecesorii săi și aproape niciunul dintre succesorii săi s-au bucurat. . Participarea activă și măsurile de autoritate pentru restaurarea rapidă a templului și reluarea slujbelor templului în splendoarea dorită (și mai departe) i-au plasat numele cu vrednicie alături de numele lui Zorobabel în memoria posterității nobile (. .), și profetic. scrierile din acea vreme () pun de obicei înaltul preot și închinarea lui Iisus reînnoit, ca cea mai sigură garanție pentru împlinirea exactă a destinului divin pentru poporul său și prin încoronarea simbolică, îl fac un prototip al așteptatului mare preot mesianic - cel rege (Zah. 6 urm.). Titlul său a continuat cu numele de familie (Neh. 12 și urm.). Însă urmașii săi au susținut atât de puțin separarea poporului sacru de păgâni, încât în ​​timpul lui Ezra, patru dintre ei au conviețuit cu soții străine (1 Ezra 10 și urm.) și, deși au fost forțați să cedeze cererii lui Ezra, rupând acestea. căsătoriile și să facă sacrificiile stabilite pentru păcat, totuși, înclinația familiei marii preoți către legături strânse cu vecinii păgâni nu s-a oprit pentru mult timp prin aceasta, așa cum a arătat actul lui Eliașib. Isus însuși s-a declarat, dimpotrivă, a fi cel mai zelos gardian al purității și izolării poporului ales. Împreună cu Zorobabel, tot timpul în care lucrarea se desfășura la templu, el a rezistat cu energie încercării samaritenilor de a obține o cotă de participare la aceste lucrări și la treburile religioase ale evreilor. În zadar, samaritenii, după ce au trimis agenți mituiți cu aur în consiliul poporului restaurat, au încercat (după cum se poate concluziona din unele pasaje ale profetului Zaharia) să-l mituiască și pe Isus; acesta din urmă le-a respins propunerile josnice cu dispreț și a rămas fidel datoriei și convingerii sale.

[Cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah], în Biserica Ortodoxă se referă la cărțile necanonice ale Vechiului Testament (incluse în secțiunea cărților de învățătură), în Biserica Catolică. Bisericile - la deuterocanonic (deuterocanonic), în protestantism - la apocrifele Vechiului Testament. Aparent, nu a fost niciodată inclusă în canonul evreiesc, deși citate din el se găsesc uneori în sursele rabinice (de exemplu, în Bereshit Rabba. 91. 3; Kohelet Rabba. 7. 19).

Titlul și locul în canon

În Codex Vatican I, p. S., k. se numește Σοφία Σειράχ (greacă - Înțelepciunea lui Sirah), în codurile Sinai, alexandrine și alte - Σοφία ᾿Ιησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirach). Cunoscut pentru ebraica titluri: (Cartea lui Ben Sira), (Proverbe ale fiului lui Sirah), (Înțelepciunea fiului lui Sirah). In vest Pe lângă denumirile Sirach și Liber Iesu filii Sirach, biserica a primit numele Ecclesiasticus (Eclesiastic; pentru prima dată în Cipr. Carth. Test. adv. Jud. II 1), deoarece, în ciuda faptului că cartea nu era inclusă în canon, era folosită în Biserici. greacă o versiune a cărții a fost folosită pentru instruirea morală destul de devreme (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39).

Text

Original

În prefaţa la greacă. Traducerea cărții spune că Isus, fiul lui Sirah, a scris-o inițial în ebraică. În 1896, fragmente de ebraică au fost găsite în Cairo Geniza. textul I., p. S., carte (mai mult de jumătate din carte), datând din secolele XI-XII. În 1931, au mai fost descoperite câteva fragmente: printre manuscrisele Seminarului Teologic Evreiesc din America (22.22 - 23.9 și 32.16 - 34.1; savanții textuali atribuie fragmentele manuscrisului E), la Qumran (2Q18, 11Qpsa; Sir 51 ff. .) și în Masada (39. 27 - 44. 17). Manuscrisele găsite au fost publicate de: Peters N., ed. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codices nuper repertos vocalibus adornatus addita version latina cum glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905; Sanders J. A., ed. Scolarul Psalmului din Peștera Qumran 11 (11QPga). Oxf., 1965; Yadin Y. Pergamentul Ben Sira din Masada. Ierusalim, 1965.

Toate fragmentele din Cairo Geniza aparțin, potrivit editorilor, mai multor. manuscrise: secolul XI. fragmente din manuscrisul A (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6) datează din secolul al XII-lea - fragmente din manuscrisele B ( 7. 21a; 10. 9-20, 22-24, 25-31; 11. 1-10; 15. 1 - 16. 7; 30. 11 - 31. 11; 32. 1b - 33. 3; 35. 11 - 36 26; 37. 27 - 38. 27b; 39. 15c - 40. 8; 40. 9 - 49. 11; 49. 12c), C (3. 14-18, 21-22; 4. 21, 23b, 30, 31; 5. 4-7c, 9-13; 6. 18b, 19, 28, 35; 7. 1-2, 4, 6ab; 17. 20-21, 23-25; 18. 31- 19. 2a; 20. 5-7; 22-23; 26. 2b - 3, 13, 15, 17; 36. 24a, 27-31; 37. 19, 22, 24, 26 etc.), D ( 36. 29 - 38. 1a) și F (31. 24 - 33. 8).

Textul manuscriselor de tip B, E, F și un fragment din Masada sunt împărțite în 2 coloane. În Manuscrisul B, în margini sunt date variații ale textului, uneori cu corecții scrise direct deasupra cuvintelor eronate. Unele note sunt în persană, ceea ce poate indica originea manuscrisului. Textul manuscriselor Genizah a fost mult timp considerat medieval. traducere din siriacă sau greacă, până în zilele noastre. La acea vreme, majoritatea cercetătorilor sunt unanimi că ebraica este limba originală. În unele cazuri, încă putem vorbi despre corectarea ebraică. text conform tatălui. traducerea Peshitta (Di Lella. 1966. P. 111). Fragmente de Qumran I., p. S., K., pe baza trăsăturilor paleografice, datează din perioada hasmoneo-erodiană (a doua jumătate a secolului I î.Hr. - Wagner. 1999. S. 55), deși anumite cuvinte ebraice din I., p. S., k. se găsesc numai în ebraică talmudică (Dihi H. Ebraica amoraică în lumina inovațiilor lingvistice ale lui Ben Sira // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the Hellenistic Period. Leiden, 2008. P. 17).

Traduceri antice

I. Septuaginta conține o traducere a lui I., p. S., k., făcut pentru Egipt. Evrei de nepotul lui Isus Sirah „în al treizeci și opta an sub regele Everget”. Totul este grecesc. manuscrisele I., p. S., k. se pare că revin la un prototip, întrucât în ​​manuscrise se găsește o denaturare a textului: pasajul 30. 25 - 33. 13a, după părerea generală a interpreților, ar fi trebuit să fie situat între 36. 16a și 16b. Această eroare nu este în ed. Poliglot complutens (textul lui I., S.S., K. a fost corectat de redactori), precum și în slav., Lat. și armeană manuscrise. În unele greacă Există inserții în manuscrise (vezi, de exemplu, 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) credea că au fost făcute de o singură persoană și sunt asemănătoare citatelor date de scriitorul evreu Aristobulus (secolul al II-lea î.Hr.). R. Smend (Smend. 1906) credea că aceste inserturi au fost luate din alte greacă. traducere, mai apropiată de ebraică. text și nu realizat de Sirach.

Principalii martori ai textului glosat grecesc sunt manuscrisele nr. 248 (ed.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Ed. by with a Textual Comment. și Prolegomena by J. H. A. Hart. Camb., 1909; text of the Complutensian). poliglotul se bazează pe acest text; se referă la recenzia luciană a Septuagintei), minusculele 70 și 106, uncial 23 și Codex Sinaiticus. În greacă traducere de I., p. S., K. au multe ebraisme care reflectă trăsăturile dialectului egiptean. evrei (Rozhdestvensky. 1911. p. 73). Uneori, traducerea este clar eronată (de exemplu, în Sir 49.11 - „Iov” este tradus ca ἐχθρῶν - „dușmani”: în mod evident, traducătorul a confuz și - „dușman”; în 50.26 în loc de ebraică - „Seir” există Σαμας - Σαμας - „ Samaria”).

De mare importanță pentru istoria textului sunt citatele din scrierile lui Clement Alexandria și Sf. Ioan Gură de Aur (acestea din urmă se referă la versiunea lui Lucian). greacă versiunea conţine 273 hapax legomena (Wagner. 1999. S. 5).

II. Traducerea în latină veche a fost făcută din greacă. text și mai târziu a inclus blzh. Ieronim din Stridon la Vulgata fără modificări. Traducerea conține completări care nu sunt în greacă. originalul, și este adesea foarte liber (de exemplu, în Sir 3. 1, se inserează „filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio”, deci grecul 3. 1 corespunde cu 3. 2 din Vulgate). Important pentru istoria lat. Textul este considerat a fi citate cuprinse în lucrările Sf. Ciprian al Cartaginei și Fericitul. Augustin (Ziegler. 1962. S. 16).

III. Traduceri în siriacă. Traducerea siro-palestinană a fost făcută din greacă. originalul, care se pare că a aparținut ediției lui Lucian a LXX (Sir 45. 25-46. Ed. a 8-a: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S. 39. -40;Sir 12. 18; 13. 3-4a, 7: Dünsing H. Christlich-palästinisch-aramäische Texte und Fragmente. Gött., 1906. S. 126).

Syro-hexaplar (din textul grecesc prezentat în Hexaplars lui Origen) traducere făcută de Episcop. Paul Telsky în 617, cunoscut dintr-un manuscris din secolul al VIII-lea. Urmează literalmente greacă. text hexaplar al lui Origen (ed.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

Traducerea Peshitta a fost făcută din ebraică. original, conține anumite completări (de exemplu: în Sir 10. 6; 18. 22; 22. 22 etc.) și omisiuni (de exemplu, 17. 24; 20. 28 etc.), datorate, în special, dorința traducătorului de a netezi locurile dificile. Nu se poate exclude ca evr. originalul în acest caz ar fi putut fi deteriorat. Poate că traducătorul a folosit greaca împreună cu ebraica. textul sau traducerea ulterioară a fost corectată în greacă. textul (în special, pasajul 43. 1-10 a fost copiat cel mai probabil din traducerea siro-hexaplară: Toy C. H., Lé ​​​​vi I. Sirach, the Wisdom of Jesus the Son of // Jewish Encyclopaedia. N. Y.; L., 1905. Vol. unsprezece).

Această traducere conține urme ale influenței tradițiilor exegetice: evreu (de exemplu, în Sir 18.10 (în traducerea sinodală acest loc este în 19.8) în loc de „atât de scurti sunt anii lui în ziua veșniciei” se spune: „mii de ani în această lume nu este așa, ca câteva zile de veșnicie”, ceea ce poate fi explicat prin influența tratatului „Pirke Avot”, cf.: Avot. traducere a acestui loc în 37. 14) folosește caracterul tipic rabinic. expresia „locul Shekinahului Tau”, compară traducerea sinodală: „locul odihnei Tale”) și creștin (de exemplu, cuvintele din Sir 17. 27-28 sunt omise că morții nu pot lăuda pe Domnul (în Sinodal). traducere este în 18. 24-25); după W. van Peursen, această omisiune poate fi explicată prin influența escatologiei creștine - Peursen W., van. Peshitta lui Ben Sira: evreiesc și/sau creștin? // Studii aramaice.L., 2004. Vol. 2. N 2. P. 250). Traducerea a fost publicată pentru prima dată ca parte a poliglotului londonez (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. P. 2-51).

IV. Traduceri copte. Mai multe sunt cunoscute. fragmente de traduceri în dialecte: în Bokhair (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11;ed.: Burmester O. H. E. The Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica. R., 1934. Vol. 15. P. 451-465) and Fayyum (Sir 22. 16 - 23. 6; ed. : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Textul în dialectul saidic a fost păstrat aproape în întregime (ed.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206). Toate traducerile se disting prin apropierea lor de originalul grecesc.

V. Traducerea în etiopiană este liberă, apropiindu-se adesea de parafrază. Traducătorii nu vorbeau suficient de bine greacă. limbă. Cercetătorii admit influența Peshitta (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. P. 33-38; ed.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus quintus, quo continentur libri apocryphi .B., 1894). În unele manuscrise, succesiunea prezentării este întreruptă.

VI. traduceri în armeană. Sunt cunoscute timpurii și târzii (de o calitate mai proastă). Al doilea a apărut după pierderea primului. Ambele traduceri sunt destul de apropiate de greacă. text; sunt câteva inserții. Ambelor versiuni le lipsește un prolog. Influența Peshitta nu poate fi exclusă (ed.: Cox C. E. Scripfures of the Old and the New Tesfament: / Ed. by H. Zohrapian. Delmar (N. Y.), 1984; versiune în care pasajele Sir 43. 22a; 44. 8a , 12a lipsesc , 17cd, 20d; 45. 12c; 46. 1-2, a fost publicat în Sion. 1927. Vol. 1. P. 246-250).

VII. Traducerea în arabă a fost cel mai probabil făcută cu sire. traducerea Peshitta, după. corectat în greacă text. Unul dintre manuscrisele din Sinai conține limba arabă. traducere I., p. S., carte din greacă (rkp. 155). Pentru prima dată un arab. traducerea din siriacă a fost publicată ca parte a poligloților din Londra și Paris. Traducere din greacă publicată în: The Wisdom of Jesus Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Transl. R. M. Frank. Louvain, 1974.

VIII. Traducerea slavonă bisericească este apropiată de cea greacă. textul cuprins în Codexul Vaticanului; Secvența prezentării poate fi corectată ulterior conform Lat. versiuni. Există erori: de exemplu, în Sir 7.13 cuvântul ἐνδελεχισμός a fost tradus ca „armată”, corectat ulterior în Biblia elisabetană (ca „creștere”); în 10.5 traducătorul a confundat εὐοδία (procesiunea bună) cu εὐωδία (parfum), apoi s-a corectat și eroarea. Limbajul traducerii este arhaic (Evseev I. E. Cartea profetului Daniel în traducerea slavă veche. M., 1905. P. 32); poate a fost făcută de ucenicii Sfinților Chiril și Metodie sau chiar de Sfinții însuși. Metodiu (Rozhdestvensky. 1911. P. 84). În 1717-1718 Prin decretul lui Petru I, traducerea a fost corectată în greacă. text de Sophronius Likhud, Theophylact Lopatinsky și alții.Corectări luate în considerare în Biblia elisabetană din 1751.

traducere rusă

publicat pentru prima dată în 1859 de episcop. Revelsky Agafangel (Solovyov) (fără atribuire; 1859, 1860). După aceea a fost corectată ținând cont de comentariile Sf. Filaretul Moscovei. Autorul a folosit și lat., arabă. si sire. traduceri. Traducerea sinodală urmează traducerea episcopului. Agafangel, dar mai apropiat de grec. text.

Autoritatea și datarea

Autorul prologului cărții, nepotul lui Isus, fiul lui Sirah, originar din Ierusalim, relatează că bunicul său, care a studiat Sf. Scriptura, a scris o carte în ebraică pentru instruire în Legea lui Moise. Autorul prologului, ajuns în Egipt (aparent în Alexandria), a decis să traducă cartea în greacă. limba. Acest lucru s-a întâmplat în anul 38 al domniei regelui Euergetes (se pare că aceasta înseamnă Ptolemeu VIII Physcon Euergetes II (170-117 î.Hr.; dacă acceptăm punctul de vedere al cercetătorilor, conform tăieturii din 170-117 î.Hr.) 164 a fost un co-conducător al lui Ptolemeu al VI-lea, iar propria sa domnie cade în 145-116), adică în 132 î.Hr. La sfârșitul cărții este menționat marele preot Simon, de regulă, se crede că acesta este Simon II, care a murit în 196 î.Hr., dar textul nu menționează lupta pentru putere după moartea sa și persecuția evreilor de către regele sirian Antioh al IV-lea Epifan (168 î.Hr.). Unii cercetători cred că aceasta se referă la marele preot. Simon I (care a deținut această funcție în 310-291 sau 300-270 î.Hr. - cf.: Mulder. 2003. P. 345), iar apoi creația cărții trebuie atribuită începutului. Secolul III î.Hr. (vezi, pentru exemplu: Gigot F. Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia. 1909. Vol. 5).

Structura

Cartea este o colecție de zicale dedicate diverselor aspecte ale vieții umane. Datorită varietatii de litas utilizate. forme (discursuri, învățături, imnuri, rugăciuni) și teme (aproape toate sferele vieții sunt afectate), se pare că textul nu are un plan compozițional clar. Uneori sunt alese ca elemente structurante locurile în care vorbirea este vorbită la persoana I. De exemplu, Și Marböck evidențiază următoarele pasaje (în unele cazuri, versetele indicate sunt date după ediții în care împărțirea în versuri diferă de traducerea sinodală rusă): Sir 16. 24-25; 22.27 (în traducerea sinodală a Art. 29) - 23.6; 24.30-33 (în traducerea sinodală - versetele 32-37); 33. 15-17; 50,27; 51. 1-22, 25, 27 (Zenger. 2008. P. 532).

O serie de interpreți sugerează împărțirea cărții în 3 părți (Mulder. 2003. P. 287).

Partea I: Sir 1. 1 - 23. 27, în care se disting elemente structurante: 1. 1-10 - izvorul şi scopul căii către căutarea înţelepciunii; 1. 11-28 (în traducerea sinodală până la v. 30) - glorificarea fricii de Dumnezeu ca cale către înțelepciune; 4. 12-22; 6. 18-37; 14.21 - 15.10 - vorbe despre faptele celui ce se străduiește după înțelepciune și răsplata pentru aceasta; 22.31 - 23.19 - rugăciune pentru vorbire și sentimente adecvate. Enunțurile părții a 2-a (Sir 24.1 - 42.14) sunt organizate într-un întreg prin următoarele elemente: 24.1-22(24) - introducere: lauda Înțelepciunii însăși despre calea ei: despre „ieșirea din gura” lui Dumnezeu, despre prezența în lumea creată, în istoria Israelului și în Ierusalim, 24. 23-29 (în traducerea sinodală - versetele 25-31) - binecuvântarea Înțelepciunii ca lege, 24. 30-34 - notă autobiografică: acţiunea înţelepciunii la înţelept (Zenger. 2008. Cu 532). Partea a 3-a (Sir 42.15 - 51.30 (în traducerea sinodală - până la v. 38)) conține lauda Creatorului și creației Sale, lauda părinților, 3 cântece de laudă și o încheiere.

Un criteriu mai de încredere pentru identificarea anumitor părți din I., p. S., k. sunt considerate a fi subtitlurile cuprinse în unele manuscrise: 20. 27 („cuvinte de pilde”), 23. 6 („învățătură pentru gura”), 24. 1 („lauda înțelepciunii”), 30. 1 (“despre copii”), 30.16 (“despre mâncare”), 44.1 (“imnul părinţilor”), 51.1 (“rugăciunea lui Isus, fiul lui Sirah”). În majoritatea manuscriselor (și în traducerea sinodală) aceste subtitrări sunt absente și sunt considerate de mulți cercetători a fi interpolări ulterioare (Mulder. 2003. P. 33). O. Mulder oferă 2 opțiuni de structură. Primul se bazează pe „pasaje autobiografice”: Sir 1. 1 - 23. 27; 24,1 - 33,18; 33,19 - 39,12; 39,13 - 42,14; 42. 15 - 51. 30 (Mulder. 2003. P. 37); 2 - despre „afirmații despre înțelepciune”: 1. 1 - 13. 25 (căutarea înțelepciunii), 14. 1 - 23. 27 (descoperirea înțelepciunii), 24. 1 - 33. 18 (sensul înțelepciunii pentru existența personală). ), 33. 19 - 39. 12 (funcțiile înțelepciunii în societate), 39. 13 - 42. 14 (înțelepciunea despre bine și rău, despre viață și moarte) și 42. 15 - 51. 30 (lauda Creatorului și Creația sa, lauda și 3 imnuri către părinți) (Ibid. P. 47).

Unii cercetători evidențiază inserții ulterioare în carte: 44. 15 (despre Enoh), 48. 9-11 (despre Ilie) și 49. 16-18 (despre Adam și alți strămoși) (Mack. 1985. P. 199).

Creatorul și Înțelepciunea lui Dumnezeu

Teologia I., p. S., k. aproape la plural. Subiecte de teologie ale Cărții Proverbe ale lui Solomon. Dumnezeu este Creatorul și Furnizorul întregii lumi (Sir 17. 1-17; 18. 1-14; 42. 15-43) și al vieții umane (2. 10), El și-a încredințat fiecăruia propria cale „după Atotștiința Lui” (33. 7 -14, mai ales v. 11).

Locul central în teologia lui I., p. S., K. ocupă o învățătură despre Înțelepciunea lui Dumnezeu, în multe feluri asemănătoare cu învățătura Cărții Proverbe a lui Solomon (cf.: Proverbe 1. 20-33; 8-9). Înțelepciunea lui Dumnezeu rămâne veșnic la Domnul (Sir 1.1; v. 4: a venit „în primul rând”) și mărturisește despre ea însăși prin faptele Domnului. Înțelepciunea însăși spune despre Domnul: „Înainte de a începe lumea, El m-a făcut și nu mă voi sfârși niciodată” (24.10). Domnul „a vărsat-o peste toate lucrările Sale” (1.9); ea „a ieșit din gura Celui Prea Înalt” (24.3) și poate fi cunoscută în natură (14.21 - 15.10; 24).

Înțelepciunea dezvăluie omului legile universului: „Îți arăt o învățătură bine gândită și transmit cunoștințe exacte. Conform hotărârii Domnului, lucrările Sale au fost de la început, iar de la crearea lor El le-a împărțit părțile. El a întemeiat lucrările Sale pentru totdeauna și începuturile lor în generațiile lor” (16.25-27).

Legea și înțelepciunea omului

Înțelepciunea unei persoane se manifestă în credința sa în Dumnezeu și în supunerea lui Dumnezeu. Începutul și sfârșitul oricărei înțelepciuni omenești este frica de Dumnezeu (Sir 1. 11-28). În istoria economiei, Înțelepciunea se dezvăluie ca lege dată poporului lui Dumnezeu (24,8-9), respectarea căreia se identifică de către autor cu frica de Dumnezeu. De aici chemarea constantă a autorului de a împlini poruncile. Înțelepciunea revelată în creație și legea dată în Apocalipsa Sinaiului sunt doar expresii diferite ale singurei voințe Divine (24.3-11). Înțelepciunea, care a locuit „pe tot pământul și în fiecare popor și neam” (24.6-7), „a prins rădăcini” în poporul lui Dumnezeu și are o putere deosebită în Ierusalim, „în moștenirea Domnului” (24). 12-13).

Dacă natura este subordonată regulilor Înțelepciunii, atunci omul are libertatea de a alege și este responsabil pentru acțiunile sale. „El a creat omul de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale. Dacă vrei, vei păzi poruncile și vei păstra credincioșia plăcută... Viața și moartea sunt înaintea omului și orice dorește, i se va da” (15. 14-15, 17).

Instrucțiuni morale

O parte semnificativă a cărții constă în instrucțiuni de la Isus Sirah despre cum ar trebui să se comporte o persoană cu adevărat înțeleaptă în diverse situații: în bucurie și întristare, când este sănătos și când este bolnav, în sărăcie și bogăție; Sunt oferite instrucțiuni despre cum să tratezi prietenii, dușmanii, oamenii buni și răi, soția și copiii, bătrânii și cei mai tineri.

Atenția autoarei se concentrează în primul rând pe familie. Baza bunăstării și fericirii unei familii, conform lui Isus Sirah, este comportamentul rezonabil și cu frică de Dumnezeu al capului acesteia. Prin urmare, atunci când dă sfaturi și instrucțiuni, autorul se adresează în primul rând tatălui familiei. Membrii familiei sunt obligați în mod absolut să se supună în totalitate capului familiei. Părinții, mai ales tatăl, trebuie să aibă grijă de creșterea copiilor: în fii, în primul rând, este necesar să se insufle ascultare și respect (Sir 30. 1-13), în fiice - castitatea (42. 10-11). Nu are rost să ne bucurăm de „mulți copii fără valoare”, pentru că „mai bine este un om drept decât o mie de păcătoși” (16.1-5). Soțul și soția trebuie să trăiască în armonie unul cu celălalt (25.2). O soție credincioasă și sfioasă este cea mai mare răsplată pentru soțul ei, „soarta lui fericită” (26.3), „sprijinul liniștii sale sufletești” (36.26; cf.: 7.21; 26.1-4, 16-23; 36.23). -29); un beţiv rău, neruşinat, dimpotrivă, este dezgustător şi insuportabil pentru întreaga familie (25. 15-29; 26. 7-10). Sclavul trebuie ținut cu strictețe, dar nu prea împovărat și tratat „ca un frate” (33. 25-33).

Autorul avertizează împotriva comunicării cu oamenii răi (11. 29-34; 13. 1-11); nu trebuie să facă fapte bune pentru ei, deoarece consecința va fi doar „răul curat” (12. 4-7; mai ales v. . 6). Dimpotrivă, prietenii adevărați sunt de mare valoare (6. 1-17; 19. 13-18; 22. 21-30; 27. 16-23; 37. 1-9). Când comunici cu oameni bogați și puternici, trebuie să fii atent (13. 12-14), iar cu ceilalți să rămâi modest în toate (31. 13-32. 14). Femeile lascive trebuie evitate (9. 3-11; cf.: 42. 12-14).

Înțeleptul cheamă la răbdare în încercări (2. 1-18), la blândețe și smerenie (3. 17-29), la iertarea ofenselor vecinilor („... atunci prin rugăciunea voastră vi se vor ierta păcatele” - 28). . 2), să se abțină de la certuri și conflicte chiar și cu oamenii răi (8,1-14; 28,9-14), să evite gelozia (9,1-2), invidie (9,14; 14,8-10), mândrie (10,7-21), să nu arăta o atenție inutilă la înfățișarea unei persoane (11. 1-4), să nu se bazeze doar pe bogăția pământească (5. 1-10), să fie milostiv cu cei săraci (4. 1-6; 29).

Înțeleptul pedepsește alte vicii care nu sunt potrivite pentru o persoană virtuoasă: beția (19.1-3), lăcomia, vorbărea (19.6-10), mânia secretă (20.1-3; „este mult mai bine să expunem”), lenea (22.1). -2), curvie și adulter (23.20-36), ipocrizia (27.24-32), răutatea și răzbunarea (28.1-6; „cei răzbunați vor primi răzbunare de la Domnul” - 28.1).

Sănătatea este, desigur, o fericire mai mare decât bogăția, deoarece aceasta din urmă este de scurtă durată și dă unei persoane mult mai multe necazuri și anxietate decât plăcere (30. 14-31. 12). Cel care a primit avere, dar a rezistat ispitei aurului și a rămas fără prihană (31.10) merită laudă. Este necesară cinstirea doctorilor, pentru că cunoștințele lor sunt de la Dumnezeu, deși principalul lucru în vindecare este rugăciunea către Dumnezeu (38. 1-15).

Numai cel care păzește legea și păzește poruncile poate „aduce jertfa mântuirii” (35.1), iar „Domnul nu se bucură de „jertfele celor răi”, oferite „din dobândirea nedreaptă” (36.18) (cf. .: 34. 18-26).

Iisus Sirah condamnă sever pe locuitorii Palestinei căzuți în păgânism: edomiții, filistenii și samaritenii (51.28).

Imaginea drepților Vechiului Testament

Ca exemple, Iisus Sirah citează oamenii drepți din antichitate (44.1 - 50.26), care au trăit conform rațiunii și legii și cărora Dumnezeu i-a revelat voia Sa. Aceștia sunt strămoșii omenirii, patriarhi și regi evlavioși, profeți și învățători ai lui Israel - de la Adam până la marele preot Simon, fiul lui Onia.

Înțeleptul crede că va veni vremea când toate națiunile îl vor cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. Se roagă: „Grăbește vremea și amintește-ți de jurământ și să se vestească faptele Tale mari... Ascultă, Doamne, rugăciunea robilor Tăi, cu binecuvântarea lui Aaron, pentru poporul Tău și pentru toți cei ce locuiesc pe pământ. va ști că Tu ești Domnul, Dumnezeu de secole” (36.9, 18-19).

Legătura cu alte cărți ale VT

În I., p. S., K. există destul de multe teme paralele (de exemplu, Înțelepciunea lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu, lauda pentru o soție virtuoasă) și instrucțiuni specifice (de exemplu: Sir 30. 1 și Proverbele 29. 15) cu Cartea Proverbelor lui Solomon. Acest lucru se explică prin fondul istoric și cultural comun și prin apartenența ambelor cărți la același gen. Cu toate acestea, în Cartea Proverbelor lui Solomon, spre deosebire de I., p. S., există mult mai multe exemple de paralelism antitetic.

Asemănările sunt evidente și în compoziția ambelor cărți. Pildele lui Solomon încep cu lauda înțelepciunii omului (Proverbe 1.1, 3) și se termină cu un cântec acrostic despre o soție virtuoasă (Proverbe 31.10-31); I., p. S., k. începe tot cu lauda Înțelepciunii și se încheie cu un imn în cinstea drepților din Vechiul Testament. În plus, Isus, fiul lui Sirah, ca și autorul Proverbelor, își exprimă gândurile sub formă de aforisme, comparații și ghicitori.

Unii interpreți cred că I., p. S., cartea conține o polemică cu Cartea Eclesiastului (Marböck. 1997. P. 281), deși alături de exemple care, eventual, confirmă această poziție (cf.: Sir 31. 3-4 și Eccl. 5. 12, 14). -16), mult mărturisește apropierea acestor cărți (Sir 37.26 și Eccl. 12.9-10; Sir 11.26 și Eccl. 12.13-14).

Paralele cu I., p. S., k. sunt de asemenea notate în Cartea Înțelepciunii lui Solomon (de exemplu: Sir 16. 1-5; Înțelepciunea 4. 1-6), deși cea mai mare parte a Cărții Înțelepciunii constă într-o narațiune lungă despre Înțelepciunea lui Dumnezeu, în timp ce instrucțiuni morale specifice, spre deosebire de I., p. S., k. ocupă mult mai puțin spațiu. Această trăsătură se explică de obicei prin faptul că Cartea Înțelepciunii a suferit o influență elenistică mai mare decât I., p. S., k.

I., p. S., k. în literatura exegetică a Bisericii primare

Influența I., p. S., k. pe NZ, cu excepția câtorva. practic nu se găsesc aluzii controversate (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). Cercetătorii văd o serie de locuri dependente de I., s. S., k., în „Didache”, ex: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, textul poate depinde de traducerea greacă a lui I., s. S., k., făcută la mijlocul secolului I d.Hr. în Palestina, care diferă de traducerea prezentată în onciale bizantine din secolele IV-V); Didache. 4,5 (Domnule 4,25). O aluzie la Sir 18.30 poate fi prezentă în „Păstorul” lui Hermas (Herm. Pastor. III 7.3).

În secolele II-III, înainte de apariția listelor canonice autorizate, unii autori citează I., p. S., k. (ex.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), inclusiv ca Preot. Scriptura, de exemplu, Clement din Alexandria (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., pp. S., carte citată de 60 de ori), Sf. Ciprian al Cartaginei (ex.: Cypr. Carth. De mort. 9; aprox. 30 de citate). Origen în lucrările sale ulterioare citează cartea, indicând, prin urmare, autoritatea ei ca Sfântă. Scripturi (Orig. În Gen. hom. 12,5; În Ier. Hom. 16,6; Contr. Cels. 7,12; 8,50; etc.).

În secolul al IV-lea. ca preot Scripturile I., p. S., K. este uneori citat de Lactantius (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (în versiunea latină veche), atribuie textul lui Solomon) și Eusebiu din Cezareea (de exemplu: Euseb . Vita Const. I 11 2; Idem. Praep. evang. XII 34. 1; etc.). I., p. S., K. în lucrările apologetice folosesc lat. autori: Mari Victorinus (Mar. Vict. Adv. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Hilar. Pict. În Ps. 140,5 (Sir. 28.24); 51.15 (Sir 21.26a, atribuind acest verset „profetului”); I dem. În Matei 7.3 (Sir 48.15)).

Sf. Chiril al Ierusalimului, care nu l-a recunoscut pe I., p. S., canonic, de două ori în lucrările sale se referă la pasaje din ea, fără însă a indica sursa (Cyr. Hieros. Cathech. 11.19 (Sir 3.22a); 6.4 (Sir 3.21-22a) ). Sf. Atanasie al Alexandriei nu a inclus cartea în lista canonică; recunoscând-o totuși ca utilă pentru noii creștini, el o citează de mai multe ori (de exemplu, Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); cercetătorii notează 17 citări (Gilbert. 1994. Sp. 893).

Sf. Epifanie al Ciprului nu l-a inclus nici pe I., p. S., la canon (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Col. 244), deși mai târziu l-a numit controversat (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5) și chiar a citat în repetate rânduri cuvintele „înțelept Sirah” (Idem. LXIV 18.4 (Sir 10.11ab) ca Scriptura - Idem. Ancor. 12.4 (Sir 3.22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13 16ab)).

Didimus Orbul are cca. 85 citate din I., p. S., k. (Did. Alex. În Ps. 21. 27 (Sir 24. 21 ca „Înțelepciunea lui Sirah”), odată ce el numește citatul „Cuvântul divin” (Idem. În Gen. 8. 7). (Domnule 2 . 1)), mai multe. ori - „Scriptura” (Idem. În Ps. 207. 22 (Sir 4. 21ab); 144. 32 (Sir 11. 27a); 82. 18 (Sir 25. 11a); etc.).

Din autorii sirieni I., p. S., k., poate, citează doar Aphraat (de 14 ori în „Demonstrationes”, textul citatelor depinde de Peshitta; 8 dintre ele sunt din Sir 44-48; citatele sunt date din memorie - Gilbert. 1994. Sp. . 894). În Constituțiile Apostolice există 6 citate din carte, printre care Sir 4.31ab (Const. Ap. VII 12.1). Unul dintre canoane vorbește despre cele 5 „cărți ale lui Solomon”, subliniind utilitatea cărții „Înțelepciunea savantului Sirah” (Const. Ap. VIII 47.85).

Din est autori devreme Secolul V cel mai adesea I., p. S., K. folosește St. Ioan Gură de Aur (aproximativ 300 de citate directe sau aluzii la I., s. S., k.), care uneori se referă la ea ca fiind Scriptura (Ioan. Chrysost. În Act. 29. 4; În Efes. 4. 20 // PG 62. Col. 35, 137-138; etc.). Printre occidentali Autorii acestui timp folosesc cel mai adesea cartea Sf. Ambrozie din Milano (aproximativ 120 de citate), numind-o în mod repetat „Scriptura” (de exemplu: Ambros. Mediol. De offic. I 2. 5 (Sir 20. 7a); Idem. Examen. IV 8. 31 (Sir 27.). 11b); Idem. În Ps 118. 22. 20 (Sir 28. 24-25); etc.).

Blzh. Ieronim de Stridonsky, în perioada creării traducerii Vulgatei, a negat canonicitatea lui I., p. S., k., clasificându-l drept apocrif, deși a recunoscut beneficiile citirii lui în instrucțiuni. Cu toate acestea, în lucrările ulterioare, el era deja înclinat să recunoască autoritatea acestei cărți, citând anumite citate, inclusiv Scriptura (Hieron. Ep. 108. 21. 3 (Sir 13. 2a); 118. 1. 3 ( Sir 22.6) ; Idem. În Is. 3. 12 (Sir 11. 28); Idem. În Ezeh. 45. 12 (Sir 28. 25a)). Dintre „cărțile bisericești”, adică cele care se citesc în Biserică, dar nu pot fi folosite pentru întărirea credinței, I., p. S., atribuit lui Rufin din Aquileia (Rufin. Comm. în Symb. Apost. 35-36).

I., p. S., K. citează adesea blzh. Augustin, inclusiv în lucrări dogmatice. În opinia sa, această carte, ca și Cartea Înțelepciunii lui Solomon, ar trebui clasificată drept texte profetice (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Omiliile 39 și 41 bl. Augustin a dedicat versete lui Sir 5.8-9 (versiunea letonă veche), care, se pare, au fost citite în timpul liturghiei. Același lucru este valabil și pentru Sir 10.14 (versiunea latină veche) (I dem. În Ps. 37.8). Mai multe versetele din capitolul 24 sunt citate o singură dată. (I dem. De civ. Dei. 13. 24 (Sir 24. 5 (3a LXX)); Idem. În Ps. 61. 18 (Sir 24. 6 (3b LXX)); 85. 24 (Sir 24. 29) ); si etc.). Sir 24.5a (3a LXX: „Am ieșit din gura Celui Prea Înalt și, ca un nor, am acoperit pământul”) Binecuvântat. Augustin înțelege hristologic (Idem. De Trinit. I 6. 10; IV 20. 28). La fel si Domnul 36 (33 LXX). El consideră 1-4 ca o profeție împlinită în Hristos (I dem. De civ. Dei. 17. 20).

Adesea I., p. S., K. citează pe St. Chiril din Alexandria, care o numește „Scriptura Divină” (ex.: Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Teodor de Mopsuestia neagă canonicitatea cărții. Teodoret din Cyrus, dimpotrivă, o citează, de exemplu. Sir 2. 10b, și atribuit „proorocului” (Theodoret. În Dan. 1. 9).

La Roma I., p. S., K. credea Preot. Scriptura, de asemenea, Sf. Leu cel Mare (ex.: Leo Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Col. 1002). Cartea este adesea citată în lat. florilegia din secolele V-VI, în special capitolul 24, sunt folosite pentru apărarea dogmelor hristologice.

În secolul VI. citate din cartea I., p. S., k. se găsesc în hrisovul mănăstirii benedictine, la Caesarius din Arles, Philoxenus of Mabbug, Procopius of Gaza și St. Grigore cel Mare.

Nu se cunoaște o singură interpretare patristică la I., p. S., k., cu excepţia predicilor fericiţilor. Augustin despre Cartea Proverbelor lui Solomon și I., p. S., K. și anumite fragmente din lucrările Sf. Grigore, considerat controversat (PL. 79. Col. 917-940). Prima interpretare cunoscută aparține Evului Mediu. lat. scriitorului Raban Maurusul (PL. 109. Col. 671-1126).

Lit.: Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: În rusă. BANDĂ din cr. explica / Trad.: ep. Agafangel (Soloviev). Sankt Petersburg, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Königsberg, 1874; Schlatter A., ​​​​von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jüdischen Theologie. Gütersloh, 1897; Bulgakov S. D. Învățătura morală revelată în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Kursk, 1906; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Glosar. B., 1906; Taylor W. R. Originalitatea textului ebraic al lui Ben Sira în lumina vocabularului și a versiunilor. Toronto, 1910; Rozhdestvensky A.P., prot. Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: Introducere, trad. si explica. conform euro text și traduceri antice. Sankt Petersburg, 1911; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Münch., 1962; Di Lella A. A. Textul ebraic al lui Sirach: A Text-Crit. și Hist. Studiu. L. etc., 1966; R ü ger H. P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970; M arböck J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N. Y., 19992; idem. Gottes Weisheit unter uns: Zur Theologie des Buches Sirach.

Freiburg; N.Y., 1995; idem. Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. B.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973; Mack B. L. Wisdom and the Hebrew Epic: Ben Sira's Hymn in Praise of the Fathers. Chicago; L., 1985; Nelson M. D. The Syriac Version of the Wisdom of Ben Sira Compared to Greek and Hebrew Materials. Atlanta, 1988; Gilbert M. Jesus Sirach // RAC. 1994. Bd. 17. Sp. 878-906; Freundschaft bei Ben Sira: Beiträge des Symposions zu Ben Sira, Salzburg, 1995. B.; N. Y., 1996; Legrand T. Le Siracide: Problémes textuels: théologiques de la recension longue: Diss. Lille, 1996; Beentjes P. C. The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text Ed. of All Extant Hebrew Manuscripts and a Synopsis of All Parallel Hebrew Ben Sira Texts. Leiden; N. Y., 1997; Bibliographie zu Ben Sira / Hrsg. F. V. Reiterer. B.; N. Y., 1998; Wagner Ch. J. Die Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus Sirach. B.; N. Y., 1999; Reitemeyer M. Weisheitslehre als Gotteslob: Bch Jesus Sirach. .; W., 2000; Dumnezeul lui Ben Sira: Proc. a Internului. Ben Sira Conf., Colegiul Durham-Ushaw, 2001 / Ed. R. Egger-Wencel. B., 2002; Mulder O. Simon Marele Preot în Sirach 50: An Exegetical Study of the Significance of Simon the High Priest of the Fathers in Ben Sira's Concept of the History of Israel Leiden, 2003; Auwers J.-M. Concordance du Siracide : Grec II et Sacra Parallela. P., 2005; Ueberschaer F. Weisheit aus der Begegnung: Bildung nach dem Buch Ben Sira. B.; N. Y., 2007; Zenger E., ed. Introduction to VZ. M., 2008; Studies in the Book of Ben Sira: Papers of the 3d Intern Conf. on the Deuterocanonic Books, Shime"on Centre, Pápa, Ungaria, 18-20 May, 2006 / Ed. G. Geza e. A. Leiden; Boston, 2008.

I. A. Khangiriev

Una dintre îndatoririle sfinte ale oricărui creștin în timpul Postului Mare este să studieze cât mai profund Sfintele Scripturi. Prin urmare, am vrut foarte mult să citez aici dintr-o parte minunată a Vechiului Testament - Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah.

În opinia mea, aceasta este o colecție unică de sfaturi pentru o viață fericită pe pământ (în special o mulțime de informații valoroase privind comunicarea cu oamenii). Mai mult, limbajul cărții este foarte simplu și accesibil.

Informații istorice despre această Carte din „Biblia explicativă” a succesorilor lui A. Lopukhin:

„Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a fost scrisă după încheierea canonului evreiesc al cărților sacre ale Vechiului Testament, aparține unei persoane neinspirate și este una dintre cărțile necanonice ale Vechiului Testament.

În copiile grecești ale textului biblic (Alexandrian, Sinai, Efraim Sirul) este înscris: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, nume care a fost transferat în traducerile noastre slavă și rusă. În lista Vaticanului: „Înțelepciunea lui Sirach”. În Vulgata: Ecclesiastic. Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții, iar „Eclesiastic” - natura de învățătură ecleziastică a acesteia.

Spre deosebire de alte cărți necanonice, ale căror scriitori rămân necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește pe sine Ierusalimul Iisus, fiul unui oarecare Sirah (L:29; LI:1). Din textul cărții reiese clar că era un om foarte educat la acea vreme, mai ales teologic, avea experiență practică, călătorea mult și studia moravurile oamenilor.

Ora originii cărții nu poate fi stabilită cu o acuratețe incontestabilă. Pe baza conținutului capitolului L, se poate ghici că scriitorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I, numit Cel Drepți și care a trăit sub Ptolemeu Lagas, c. 290 î.Hr. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă a trăit, se crede, sub Euergetes I, care a condus cca. 247 î.Hr., și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. (vezi prologul cărții înaintea textului grecesc și slav).

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul Apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea mult-învățatului Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște a Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, este încredințată pentru lectură instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschin o numește o carte „minunoasă și foarte utilă”.

Și acum, de fapt, citatele din Sirach care mie personal mi-au plăcut cel mai mult. Și ici și colo mici incluziuni ale gândurilor mele despre această carte.

Oricât de mare ești, smerește-te și vei găsi favoare la Domnul (3:18).

Cine iubește pericolul va cădea în el (3:25).

Apa va stinge flacăra focului, iar milostenia va ispăși păcatele (3:30).

Cel care răsplătește faptele bune are grijă de viitor și va găsi sprijin când va cădea (3:31).

Nu da unei persoane un motiv să te blesteme; căci când te blestemă în întristarea sufletului său, Cel ce l-a creat îi va asculta rugăciunea (Sir. 4:6-7).

Salvează pe cel abuzat din mâna celui care abuzează și nu fi laș când judeci (Sir. 4:9).

Nu vă reține cuvântul când vă poate ajuta (Sir. 4:27).

Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele și nu reține curgerea râului. Nu asculta de un om nebun și nu ridica privirea la un om puternic. Luptă-te pentru adevăr până la moarte, iar Domnul Dumnezeu va lupta pentru tine. Nu fi iute cu limba și leneș și nepăsător în faptele tale (Sir. 4:30-33).

Când vă gândiți la ispășire, nu vă temeți să adăugați păcatul la păcate și să nu spuneți: „Mare este mila Lui, El va ierta mulțimea păcatelor mele”; Căci mila și mânia sunt ale Lui și mânia Lui rămâne asupra păcătoșilor. (Sir. 5:5-7).

Fie ca cei care locuiesc cu tine în lume să fie mulți și unul din o mie să-ți fie sfătuitor (Sir. 6:6).

Cine se teme de Domnul își îndreaptă prietenia în așa fel încât, așa cum este el, așa este și prietenul său (Sir. 6:17).

Nu cere Domnului putere (Sir. 7:4).

Înaintea adunării bătrânilor, nu vorbi prea mult și nu repeta cuvintele în cererea ta (Sir. 7:14).

Respectați pe Domnul din tot sufletul vostru și respectați preoții Săi. Iubește-ți Creatorul cu toată puterea ta și nu părăsi slujitorii Săi. Teme-te de Domnul și cinstește preotul (Sir. 7:31-33)

(Apăsaţi: Mai mult, nu se precizează că doar cei pe care îi considerați suficient de evlavioși după criterii subiective. A onora un preot ca slujitor al lui Dumnezeu este o parte integrantă a închinarii lui Dumnezeu).

Nu ocară pe cineva care se întoarce de la păcat: amintește-ți că toți suntem sub penitențe (Sir. 8:6).

Nu aprinde cărbunii păcătosului, ca să nu fii ars de flacăra focului lui (Sir. 8:13).

Nu-ți deschide inima oricărei persoane, ca nu cumva să-ți mulțumească rău (Sir. 8:22).

Nu aprobă ceea ce aprobă cei răi: amintește-ți că ei nu se vor corecta până în iad (Sir. 9:15).

Nu fi prea deștept ca să-ți faci lucrarea și nu te lăuda la vreme de nevoie (Sir. 10:29).

Nu lăudați o persoană pentru frumusețea sa și nu aveți aversiune față de o persoană pentru înfățișarea sa (Sir. 11:2).

Înainte de a examina, nu da vina; afla mai întâi, apoi ocară (Sir. 11:7)

Nu vă certați despre o chestiune care nu este necesară pentru dvs. (Sir. 11:9).

Înainte de moarte, nu chemați pe nimeni binecuvântat; o persoană este cunoscută în copiii săi. Nu aduceți pe fiecare om în casa voastră, căci omul viclean are multe viclenii (Sir. 11:28-29).

Fă bine celui smerit și nu da celui rău; renunță-i pâinea și nu-i da, ca să nu te biruiască prin aceasta; căci ai primi un rău extrem pentru tot binele pe care i-ai face; căci Cel Preaînalt urăște pe păcătoși și răsplătește pe cei răi cu răzbunare. Dă celor buni și nu ajuta pe păcătos (Sir. 12:5-7).

Nu te încrede în dușmanul tău pentru totdeauna, căci precum ruginește arama, așa face răutatea lui: chiar dacă s-a smerit și a umblat aplecat, fii atent cu sufletul tău și păzește-te de el și vei fi înaintea lui ca o oglindă curată și vei ști că nu a fost curățit complet de rugină;nu-l pune lângă tine, ca nu cumva să te doboare și să-ți ia locul; nu-l așeza pe partea dreaptă, ca nu cumva într-o zi să înceapă să râvnească scaunul tău, iar tu vei înțelege în sfârșit cuvintele mele și vei aminti instrucțiunile mele cu tristețe. Cine va regreta mușcătura unui fermecător de șerpi și toți cei care se apropie de fiarele sălbatice? Deci este vorba despre cel care se apropie de un păcătos și își împărtășește păcatele: o vreme va rămâne cu tine, dar dacă te clinti, nu va sta în picioare. Cu buzele lui dușmanul te va încânta, dar în inima lui plănuiește să te arunce într-o groapă: cu ochii lui dușmanul va plânge și când va găsi o ocazie, nu se va mulțumi cu sânge. Dacă te întâlnește nenorocirea, îl vei găsi acolo înaintea ta, iar el, de parcă ar dori ajutor, îți dă un picior:va da din cap și va bate din palme, va șopti mult și își va schimba fața(Domnule 12:12:18).

Nu ridicați greutăți peste puterile voastre și nu intrați în comunicare cu cei care sunt mai puternici și mai bogați decât voi (Sir. 13:2).

Nu fi intruziv, ca nu cumva să te împingă și să nu te îndepărtezi prea mult, ca să nu uite de tine (Sir. 13:13).

Cine este rău pentru sine, pentru cine va fi el bun? Și nu va avea bucurie din averea lui. Nu există o persoană mai rea care să fie neplăcut cu sine, iar aceasta este răsplata pentru răutatea sa (Sir. 14:6)

(Apăsaţi: Când am citit apoi în pliante și broșuri de la Pochaev că e bine să te numești ultimele cuvinte după Dacă cădeți în păcat (și anume vă numiți), vreau să rup aceste pliante și broșuri și să le arunc. Cu toată venerația lui Pochaev ca loc sfânt, acest lucru nu are nimic de-a face cu sfințenia lui. Pentru că nu am crescut până la auto-reproșul drept al părinților noștri asceți (IMHO), iar astfel de „experiențe spirituale” realizate de majoritatea laicilor duc doar la descurajare și nevroză).

Nu spune: „De dragul Domnului m-am retras”; căci ceea ce El urăște, nu trebuie să faci. Nu spune: „El m-a rătăcit”, pentru că El nu are nevoie de un soț păcătos. Domnul urăște orice urâciune și este neplăcut celor care se tem de El.(Sir. 15:11-13).

El nu a poruncit nimănui să facă rău și nu a dat nimănui voie să păcătuiască (Sir. 15:20).

Înainte să te simți slab, smerește-te și arată-ți convertirea în timpul păcatelor (Sir. 18:21)

(Apăsaţi: Este în timpul... Chiar dacă nu te poți opri și nu păcătui, chiar regretul, însăși dorința de a te converti este foarte valoroasă la Dumnezeu. Trebuie să vă amintiți în mod constant acest lucru pentru a nu vă pierde inima).

Este mult mai bine să mustrăm decât să fii supărat în secret; iar cel care este condamnat în privat va fi avertizat împotriva vătămării (Sir. 20:1).

Judecă-ți pe aproapele tău singur și raționezi despre fiecare faptă (Sir. 31:17)

(Apăsaţi: Acest lucru personal a fost destul de greu de înțeles pentru mine. Se pare că atât Vechiul, cât și Noul Testament spun că este un păcat ca o persoană să devină judecător față de alta (cu excepția cazului în care, desigur, Dumnezeu îl face direct judecător). Prin urmare, probabil că ar fi potrivit să ne uităm la interpretare. „Biblia explicativă” a succesorilor lui A. Lopukhin recomandă compararea acestui pasaj cu Mat. 7:12:„De aceea, în tot ceea ce ați vrea ca oamenii să vă facă, faceți-le așa, căci aceasta este Legea și proorocii.” Ei bine, asa e mai clar :))

Nu face nimic fără raționament și, când o faci, nu te pocăi (Sir. 32:21).

(Apăsaţi: Pocăința și pocăința în Ortodoxie nu sunt același lucru. Cel mai frecvent exemplu este Iuda (Iscariot) și Petru. Ras Iuda Iscarioteanul sa pocăit (și apoi s-a spânzurat). Remuscare = disperare. De Petru, care se lepădase de Hristos, s-a pocăit și a ispășit pentru păcatul său. Pocăință = metanoia, o schimbare activă a minții unei persoane).

...nu impuneți nimănui lucruri inutile și nu faceți nimic fără raționament (Sir. 33:30).

... nu te baza nici pe drumul lin; ai grija chiar si de copiii tai. În orice problemă, încrede-te în sufletul tău: și aceasta înseamnă păzirea poruncilor (Sir. 32:24).

... nu da nici fiului tău, nici soției, nici fratelui, nici prietenului tău putere asupra ta în timpul vieții tale (Sir. 33:19).

Un prieten batjocoritor este la fel ca un cal furios, care nechează sub fiecare călăreț (Sir. 33:6).

Păzește-ți sufletul de consilierul tău și află dinainte de ce are nevoie; căci poate el se va sfătui singur (Sir. 37:8).

Nu vă sfătuiți cu cei nedoritori și nu vă ascundeți intențiile de cei invidioși (Sir. 37:10).

Păstrează sfatul inimii tale, căci nimeni nu îți este mai credincios decât el; sufletul unei persoane vorbește uneori mai mult de șapte observatori care stau la un loc înalt pentru a observa. Dar cu toate acestea, roagă-te Atotputernicului ca El să-ți îndrepte calea în adevăr (Sir. 37:17-19).

Cinstește doctorul după nevoia de el, căci Domnul l-a creat și vindecarea vine de la Cel Preaînalt și el primește un dar de la împărat. Cunoștințele doctorului îi vor ridica capul și el va fi ținut la mare cinste printre nobili. Domnul a creat medicamente din pământ, iar omul chibzuit nu le va neglija (Sir. 1:4).

Nu-ți lăsa inima întristată; ține-o departe de tine, amintindu-și de sfârșit (Sir. 38:20).

Orice dar și nedreptate vor fi distruse, dar credincioșia va dăinui pentru totdeauna (Sir. 40:12).

„Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn...” (Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, capitolul unu), artist necunoscut, 1654.

Traducerea în greacă, inclusă în Septuaginta, a fost făcută de nepotul autorului în Egipt în anul 132 î.Hr. e. , după o altă presupunere – în jurul anului 230 î.Hr. e. .

Nume

În copiile grecești ale textului biblic (Alexandrian, Sinaitic, Efraim Sirul), cartea este inscripționată „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, a cărui nume a fost transferată în traducerile slavă și rusă. În lista Vaticanului - „Înțelepciunea lui Sirach”, în Vulgata - „Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus” (a nu se confunda cu „Liber Ecclesiastes”). Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( ; ) și „Eclesiastic” - natura sa instructivă.

Autor și întâlnire

Spre deosebire de alte cărți deuterocanonice, ale căror scriitori au rămas necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește pe sine Ierusalimul Iisus, fiul unui oarecare Sirah ( ; ). Din textul cărții reiese clar că a fost un om foarte educat (mai ales teologic) și experimentat, care a călătorit mult și a studiat morala oamenilor.

Pe baza textului capitolului 50, se presupune că autorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I (Simon cel Drept), care a trăit sub Ptolemeu Lagas cca. 290 î.Hr e. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă ar fi trăit sub Euergetes I, care a condus c. 247 î.Hr e. și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. e. Potrivit lui E. G. Yunz, cartea „date de încredere din anii 190-180 î.Hr.”.

Sensul cărții în creștinism

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul Apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea mult-învățatului Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște a Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, este încredințată pentru lectură instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschinul o numește o carte „minunoasă și foarte utilă”.

Martin Luther a acordat, de asemenea, o mare importanță cărții, care a scris:

Cercetare de carte

Prima interpretare completă a Cărții Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Rabanus Maurus. În secolul al XVI-lea au apărut lucrările lui Iansenius, în secolul al XVII-lea - Cornelius și Lyapides.

Despre interpretarea cărții în secolul al XIX-lea. Au lucrat Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Prelucrarea pasajelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

Printre lucrările rusești din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. o monografie a unui autor necunoscut „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirachov în traducere rusă cu explicații scurte” (Sankt Petersburg, 1860) și un articol de A. P. Rozhdestvensky „Textul evreiesc recent descoperit al cărții lui Iisus, fiul lui Sirachov și semnificația ei pentru știința biblică” (Sankt Petersburg, 1903).

text ebraic

Textul ebraic al cărții, pierdut în secolul al IV-lea d.Hr. î.Hr., a fost găsită datorită unei căutări intense a manuscriselor biblice și a descoperirilor din arheologia biblică. Astfel, în 1896, cercetătorii englezi Agnes Lewis și Margaret Gibson au găsit în Cairo Geniza un sul de piele, identificat de Solomon Schechter drept textul ebraic al cărții lui Isus, fiul lui Sirah. În 1963, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite în timpul săpăturilor de la cetatea Masada. De asemenea, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite la Qumran.

Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a fost scrisă după încheierea canonului evreiesc al cărților sacre ale Vechiului Testament, aparține unei persoane neinspirate și este una dintre cărțile necanonice ale Vechiului Testament.

În copiile grecești ale textului biblic: Alexandrian, Sinai, este inscripționat: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, nume care a fost transferat în traducerile noastre slavă și rusă. În lista Vaticanului: „Înțelepciunea lui Sirach”. În Vulgata: Ecclesiastic. Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( L:29; LII), și „Eclesiastic” - despre caracterul său bisericesc-învățător.

Spre deosebire de alte cărți necanonice, ale căror scriitori rămân necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește pe sine Ierusalimul Iisus, fiul unui oarecare Sirah (L: 29; LII). Din textul cărții reiese clar că era un om foarte educat la acea vreme, mai ales teologic, avea experiență practică, călătorea mult și studia moravurile oamenilor.

Ora originii cărții nu poate fi stabilită cu o acuratețe incontestabilă. Pe baza conținutului capitolului L, se poate ghici că scriitorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I, numit Cel Drepți și care a trăit sub Ptolemeu Lagas, c. 290 î.Hr. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă a trăit, se presupune, sub Euergetes I, care a condus cca. 247 î.Hr., și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. (vezi prologul cărții înaintea textului grecesc și slav).

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul Apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea mult-învățatului Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște a Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, este încredințată pentru lectură instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschinul o numește o carte „minunoasă și foarte utilă”.

Prima interpretare completă a Cărții Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Rabanus Maurus. Apoi, în secolul al XVI-lea, apar lucrările lui Jansen; în secolul al XVII-lea - Cornelia şi Lyapida. Dintre cei mai noi oameni de știință care au lucrat la interpretarea cărții: Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Prelucrarea pasajelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Din lucrările rusești putem evidenția: o monografie exegetică a unui autor necunoscut, „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah în traducere rusă, cu scurte explicații”. St.Petersburg 1860, iar un articol de prof. Rozhdestvensky „Textul ebraic recent descoperit al cărții lui Isus, fiul lui Sirah și semnificația lui pentru știința biblică.” St.Petersburg 1903

Informații preliminare detaliate despre cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, sunt disponibile în op. prof. Spiritul Kazan. Academia lui P. A. Yungerov „Introducere istorico-critică privată în cărțile sacre ale Vechiului Testament. A doua problemă.” Cărți profetice și non-canonice. Kazan, 1907, p. 227–239.